..續本文上一頁求生天堂，那麼這個人就沒有十惡種子，將來臨終時，阿彌陀佛是否可憐他而接引西方呢？

　　種豆得瓜，理講不通。往生西方，必須具備“信願行”叁資糧，如果缺少一個條件，就不能感通阿彌陀佛接引。佛雖慈悲，但衆生如果沒有往生西方的願望，就無法接引。

　　316.生到極樂世界的人，既然還有像貌，必定還要四大和合，哪能享受無量壽命呢？

　　投胎都由神識所成，分爲胎生、卵生、濕生、化生四種。往生極樂的人，都是在蓮花中化生，這個化身漸漸由迷轉悟，證得大圓鏡智，就是真如，就是涅槃，不生不滅，所以說壽命無量啊！

　　317.生到極樂世界的人，是否蓮花一開就是大人了？還是要經過幼年、少年等階段才能到成年？生到極樂的人面貌是否和人相同？

　　蓮花一開，就具有叁十二相，廣大金身。

　　318.一切法都是衆緣和合，都是無常的，西方世界也不能例外，人民怎麼能無限壽命地住下去呢？

　　萬事萬物雖然都是假像，因衆生無明迷惑而起，所以依衆生妄心而生滅，但是在假像之外的心性是沒有生滅的，妄心有生滅，而真心沒有生滅，它就是阿賴耶識。《楞嚴經》八處證心，正爲說明這個道理，請仔細閱讀。娑婆世界是衆生妄心所成，當然就有成、住、壞、空，極樂世界是阿彌陀佛真心所現，神通大願所成，所以壽命無量。因爲衆生心有生滅，所以所現之土也隨之有生滅。阿彌陀佛的真心恒常不變，所以所現之土也沒有生滅。

　　319.我每天念誦《阿彌陀經》、《心經》、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，長期堅持下去，能夠往生嗎？

　　念往生咒最好有一個定數，例如叁遍、七遍、二十一遍，其他合法，長期堅持下去，決定生西。

　　320.我的妻兒都在外地，每天念佛祈禱保佑，是否有違普度衆生之旨？

　　人在危難中，代爲祈禱，合情合理，但是如果能普爲大衆回向，功德更大。一盞燈照一個人與照百個人，光不會減少，而受益則有大小的分別了。妻兒與自己緣分最深，可以先爲他們回向，然後普爲一切受苦衆生回向，一定要發自內心，否則就不會有多大利益。

　　321.聽說淨土宗也可以帶業往生，那麼淨土就有業了，如此則淨土不淨，是不是有一天會毀滅呢？

　　帶業往生是淨土宗專有的解脫辦法，不能說“也可以”。業是起惑造成的果，又是今後受報的因，如果業盡情空，就是成佛了，業情不盡，就是凡夫。觀察起惑的原由，多因環境惡劣使然，所謂“心本不生因境有”。西方清淨莊嚴，沒有造業受苦的機會，見佛聽法，有開悟斷惑的助緣。惑業就好像病，西方就好像醫院，生到西方就如進入醫院治病，病好就斷惑開悟了。如果認爲還會舊病複發，那就大錯特錯了。

　　322.釋迦牟尼佛沒有出世前，衆生就不能往生嗎？

　　生于佛前佛後，就是遭難，因爲聽不到佛法，無法解脫。釋迦牟尼佛來我們這個世界度生已經七八千次，如果前次出世說過淨土，在經教未滅時，那個時候的衆生就能往生。否則連法門都沒有聽說過，哪裏有往生的道理！

　　323.淨土文說“九品蓮花爲父母”，是真的從蓮花裏出生呢？還是以蓮花象征出汙泥而不染呢？

　　二者兼而有之。

　　324.善導和尚念佛一聲口裏就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？

　　這是功夫問題，並不是人人都能做到，也並不是人人不能做到。

　　325.地藏菩薩發願說“地獄不空，誓不成佛。”果然到了地獄空了的哪一天，六道衆生是否全部往生？

　　地獄只是六道之一，地獄空了，還有其他五道，而且出了地獄的衆生並不一定往生極樂。

　　326.釋迦牟尼佛的名字曆史上都有記載，爲什麼阿彌陀佛的名字大家都知道，而曆史上卻沒有記載呢？

　　一個國家成立，有史官記載國家的事情，後人再根據所記載的史實編纂成史書。世界各國，中國最古，但史書所記載的也不過是四千多年罷了。釋迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以曆史上有記載。阿彌陀佛成佛到今天已經十劫，哪裏有史書記載呢？

　　327.念佛求生西方是爲了擺脫生死輪回，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，能否生西？

　　你所說的四件事，只是有漏的善業，僅僅能夠求得福報罷了。有什麼因就得什麼果，沒有念佛的因怎麼能得往生的果呢？有些自以爲是的人認爲，學佛並沒有什麼深奧的學問，只不過是要做個好人，多做好事罷了。若有這樣的想法，那他的結果僅僅就是得些人天福報，仍舊未擺脫輪回，難免墮落。

　　328.念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，佛神不是時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人規定兩叁天爲一期，集合起來禮拜誦經，是不是湊熱鬧呢？能夠消災嗎？

　　佛的法身充滿虛空，不限于寺廟，它無始無終，有感必應，沒有時間限製。神就沒有證得法身，當然就會局限在一個地方，不能和佛相提並論。兩叁天集合誦經，自然比一天也不念要好，能不能消災，就要看誠不誠心。念佛不在于形式，也沒有一個固定的地方，不明道理的人，往往被民間一些迷信所束縛，顧忌很多，妄念不斷，淨念不能相繼，無法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有組織的念佛，就能夠鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍舊是自己的主觀努力。

　　329.拜佛、拜神、多聽佛法、多念佛，哪一個功德最大？

　　念佛功德最大，拜神功德最少。

　　330.每天念大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經、彌陀經、八十八佛忏悔文、普門品、心經各一遍，命終時能否往生？

　　不必這樣繁雜，往生的關鍵，只在一句“南無阿彌陀佛”，如果有時間，就把念佛的時間增加，其他的只要一遍就夠了，但往生咒百遍可以照舊。

　　331.每天早晚各念佛二百聲，念彌陀經、大悲咒、心經各一遍，工作時利用空隙散念，這樣能否往生？

　　只要誠心，無不往生。所定功課大致可以。

　　332.沒有歸依佛教的人，實行八德，不犯十惡，臨終有可能往生西方嗎？

　　這種好人，只能升天享受有限的天樂，決不能往生西方，不種因怎麼能結果呢？

　　333.聽老師講經說，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，我回家讀誦後睡去，夢見青色青光的光焰出現在眼前，這是什麼緣故？

　　清淨種子一時生起。

　　334.沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？

　　念佛是正行，修叁業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，因此，還是加修十善爲妥。如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因爲做到一心，叁業就已經清淨了。

　　335.學佛以後，受世俗人的譏笑，不免起嗔恨心，明知不對，但功夫不到家，一聽閑言，就管不住自己。請老師指教。

　　對自己來說，要把我看做菩薩，應該覺悟，應該忍辱；對他人來說，因是凡夫，才能成就我度人的菩薩行，衆生雖很愚癡，但要起悲心。關鍵時候可用一句洪名，當做盾牌，緊接念去，壓住嗔心。否則就是他癡我癡，一起墮落。

　　336.念佛爲求見佛，這不是與“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”的旨意相抵觸嗎？

　　這是禅宗的話，禅淨修法不同。禅在明心見性，得見心性，就是見佛，心性無相，若以相求，就是邪見。淨宗以心作佛，當然就要求得見佛，佛有叁身，境有四土，法身和常寂光土也是無相境界，到這裏禅淨就殊途同歸了。

　　337.念佛往生全在臨終的最後一念，但徹悟禅師念佛法語說：“應當不斷檢查自己平時所起的意念，與十法界哪一界相應多，這樣就能清醒地看到今後自己會走到哪條道路上去。”這兩個說法有矛盾嗎？

　　完全沒有矛盾，它說明了用功的方法。臨終所起之念，全從平時習慣而來。

　　338.十六觀經中說，除了上品能夠馬上花開見佛以外，中品和下品都要坐在蓮花裏經過相當長的時間，甚至要十二大劫，才能花開見佛。爲什麼彌陀經說往生極樂的衆生，能聽到空中的鳥演說法音，能看到極樂世界的清淨莊嚴，能用妙花供養他方的佛？如果花開見佛，就應是聖人了，爲什麼還有凡聖同居土呢？

　　《阿彌陀經》說得簡略，《觀無量壽佛經》說得詳細，道理並沒有不同。《阿彌陀經》所見所聞，都是指花開以後的事。花開以後並不就是聖人了，經中的聖字，是指已經證果。例如上品中生經過七天就得無上正等正覺，下品上生經過十二小劫得初地，這兩個品位所得的果都是聖果，在沒有證果以前仍舊叫做凡夫。所以凡聖同居土是一個相對的概念。

　　339.佛不會講假話，經上說極樂國土莊嚴美妙，繪聲繪色，活靈活現。到底這個世界的亭臺樓閣，樹木花鳥，是真實存在的呢？還是像莊子的寓言一樣是想像的呢？

　　你懷疑極樂世界不是真實存在，而是想像出來的，這就說明你還不懂佛法。如果說萬法唯心，一切世界都是從心識中出來，不但極樂世界，我們這個娑婆世界也都是唯心而現，都是存在的假像，同樣我們這個身體也是四大假合，把它分析開來，哪一處有一個真實的自己呢？佛所說經典，決不同莊子說寓言。佛是真語者，實語者，他徹悟了宇宙的本來面目，把宇宙的實相原原本本地告訴我們。你既然不懷疑佛會說假話，爲什麼還要懷疑極樂世界呢？

　　340.佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒等各大菩薩都列席聽法，不知道他們當時聽法時現什麼身，衆生是否看見？

　　佛菩薩天人等身體的形貌，隨不同的衆生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人類看做水，龍魚看做雲煙，餓鬼看做火焰。如果菩薩現凡夫身，那麼凡夫自然就能看見。否則，只有開天眼的人才能看見。

　　341.常常聽說凡聖不同居，又說西方不分凡聖，這個意思不明白。

　　帶業往生，未斷迷惑，就和善友們相聚一起，這是極樂淨土殊勝的地方，也顯示了阿彌陀佛的威神願力。凡聖同居土是西方四土之一。

　　342.聽說天外有天，是不是指西方？地外有…

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