..續本文上一頁地，是不是指地獄？

　　世界無窮無盡，這個世界之上，還有世界，所以說天外有天，這個世界之下，也還有世界，所以說地外有地。天外有天，地外有地，僅僅是說明世界之多，並不就是指西方和地獄。

　　343.樓下搞賭博，開飯店，殺生爲業，樓上則作道場，會損害念佛人嗎？

　　初學時不能離相，避開爲好。如果一時離不開，只要一心念佛，各幹各的事，就沒有妨礙，也沒有損害。

　　344.佛說娑婆是苦，西方是樂，爲什麼衆生取苦棄樂？

　　衆生沈迷五欲，以苦爲樂，無量劫來的習氣，一時難除。他們對佛的教導，難以相信，極樂世界，又無法親見，所以就永遠執迷不悟。正好像蚊子喜臭，從來不敢接近旃檀龍腦等香味。

　　345.禅宗教人不著相，淨宗教人從著相入手，到底最後要不要破相？在什麼時候破相最適宜？

　　初學之人，不明有相無相，往往執空或者執有。要知道有見要破，空見也要破。既然學有深造，就應該知道真空不離妙有，妙有就是真空，空和有是不會分離的。如果你到了非有非空的境界，請問你還要破個什麼？奉勸初學者，不要鑽進這些“學問”裏去，老實念佛，真心求往生，才能真正得到解脫。

　　346.念佛人如果不發慈悲喜舍的大願，是不是就不能往生？

　　念佛是大乘法門，以發菩提心爲正因。如果只求自己往生，果然能夠做到正助雙修，功夫精進，也能往生，因淨土一法，普被叁根，下根者只不過品位不高罷了。

　　347.正信念佛，念念不斷，但中途故意犯了五戒十惡，還能夠往生嗎？

　　念佛貴在心與佛相應，存心犯戒造惡，淨念就不能相繼了。能否往生，這時還不能下定論，哪粒種子先熟，要由臨終的因緣決定。

　　348.《阿彌陀經》念完後，是否還要念咒？念咒不知有什麼大靈驗？

　　如果是往生咒，當然就要念。是否靈驗，要看是否誠心。

　　349.念佛回向偈說：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”又說：“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。”哪一種最好？

　　以前者最好，二者都念也可以。

　　350.無量壽經四十八願中說：假使極樂國土中天人壽終後，又墮落叁惡道，我就誓不成佛。既然極樂國土的人壽命無量，爲什麼這裏又說壽終呢？

　　如果想要度生，再回凡世，極樂壽命就終結了。但這時返回六道，已是聖人，像觀音菩薩一樣以叁十二身普度衆生，雖身在六道，而心在聖境，故說不再墮落叁惡道。

　　351.善導和尚是彌陀化身，教人專念佛號，往生西方，如果兼修，因心不純，百中難得一二成功，這個兼修是指什麼？

　　佛法雖有十宗，歸納起來可分爲研教和行持兩門，禅密淨都屬于行持，善導的告誡，專指要修淨宗，兼是指淨外夾禅夾密。

　　352.修淨土法可以帶業往生，我想叁歸依以前所作惡屬于舊業，叁歸依以後所作惡屬于新業，新舊業都可帶同往生嗎？

　　已經歸依叁寶，就不應該再造惡業。如果一面念佛，一面造業，就是染淨二力互熏，究竟誰勝誰敗，現在還很難預料，染勝則叁途有份，淨勝則能往生，既然已經往生，怎麼不帶業呢？若不帶業，業放何處？

　　353.十方都有叁千大千世界，不知西方也是叁千大千世界嗎？

　　經上說西方有無量壽佛，如此等恒河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，因此就知道西方也不例外。

　　354.阿彌陀佛四十八願第二十二願中說“超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德”，這普賢是不是指現在的普賢菩薩？如果是現在的普賢菩薩，爲什麼阿彌陀佛在過去就修習普賢之德呢？

　　阿彌陀佛從前是轉輪王，他的第八王子名叫泯圖，在寶藏王所曾經發下大願，此佛號普賢。現在的普賢也就是當時的泯圖輾轉而現。

　　355.《無量壽經》說“此土修行一天勝過在極樂世界爲善百歲”，如此還何必往生呢？

　　這裏生死輪轉，那裏擺脫輪回。

　　356.讀觀世音菩薩普門品到“無盡意菩薩白佛言：“世尊，我今當供養觀世音菩薩！”即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金而與之”，頓時生出疑惑，菩薩已空物我，難道還要物質供養嗎？

　　菩薩確實不需要這些東西，所以各種供養裏面，弘揚佛法最爲寶貴。觀音菩薩在這裏，只不過是隨順禮俗做個表示罷了。前代帝王，富有四海，何必還要外國納貢，因爲這是禮節。觀音菩薩在這裏也是示範教人布施，以破貪欲。

　　357.阿彌陀佛九品度衆生，是指衆生分爲九品？還是指西方有九品的境界？

　　往生以後，花開證悟，有遲有早，所以品位不同。

　　358.西方極樂求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果還需要衣食，怎麼稱得上極樂呢？極樂世界是不是有衣食的境界？

　　這是針對初機還不能解除衣食之見來說的，是西方方便示相罷了。

　　359.釋迦牟尼佛還需要六年苦修，爲什麼韋提希夫人和五百侍女一聞佛說法，就馬上見到了極樂世界和西方叁聖呢？

　　靠佛的神通和威力加持。

　　360.自從歸依佛法，念佛求生西方以來，常常聽說臨終時候如果有障礙，就不能往生，那麼不是白費功夫嗎？我想，在世時，最好先有師長或者親友往生，到我臨終時他們就來作證，接引我往生。

　　阿彌陀佛四十八願慈悲無量，神通無邊，常以光明遍照十方國土，接引念佛衆生。難道你以爲阿彌陀佛的大願力反不如師長親友的私愛嗎？

　　361.臨終時全家都不哭泣，一心念佛，就能得大利益。離世以後，四十九天念佛，還要誦什麼經嗎？用什麼方法超度爲好呢？

　　不要起分別心，既然是淨宗學人，就只需念誦六字洪名、往生咒、彌陀經，如果還要多念，可加上毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或加大悲咒，或拜彌陀忏，就足夠了。

　　362.早晚念佛，白天爲工作奔忙，又不能吃素，還吃叁淨肉，不知對修淨有什麼妨礙沒有？

　　水滴石穿，關鍵在于持之以恒。早晨功課，與一天的熏習有大關系，非常重要，不可疏忽，早起半點鍾後可去作功課，時間緊張，就用十念法，只要五分鍾。其他時間可以堅持散念。現在吃叁淨肉，沒有妨礙，但要修慈悲心，最後做到吃素爲好。

　　363.淨宗以專心念佛往生爲主旨，禅宗離言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，念一句佛，要漱口叁天，與淨宗的主旨完全相反，到底誰是最究竟的法門？

　　禅家呵佛罵祖是教化衆生時不得已偶然用之的事，並不專門是這樣，千萬不要誤會。禅淨兩家法門都是大乘了義法門，入手的地方有所不同，但目的都是相同的。

　　364.什麼叫做追頂念佛？

　　追是追逐不舍的意思，頂是緊接不斷的意思，就是前句最後一個字剛剛過去，後一句就緊跟追上，好像奏樂，聲調合乎節拍，不能間斷。

　　365.據說命終以後八小時才可移動屍體，如果有把握的人，命終即隨佛往生，何必再等八小時呢？

　　衆生的命根在第八意識，投胎先來，死時後去，死時什麼時候離開，誰能知道？爲了防止萬一，所以八小時不要動。

　　366.爲什麼學佛的人，不管在家出家，每當相逢時，就揖手說“阿彌陀佛”，這是不是把阿彌陀佛當做了世俗問候之語？還是有其他含義呢？

　　至心念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億劫生死重罪。所以這句阿彌陀佛最爲吉祥，相逢互相稱誦，就是祝福的意思，而且對方一曆耳根，第八識田中就種下佛種。

　　367.無見頂相與肉髻是一是二？

　　觀經說，佛頂肉髻，生出億萬光芒，無量世界的天人和十地菩薩都看不見。因此，無見頂相是指頂光。

　　368.坐念佛號，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因爲年齡較大，全趺、半趺都做不到了，到底應該采用什麼坐法最好呢？

　　跏趺有雙、單的區別，雙是兩腿都盤起來，單是只盤一腿。不論雙、單，左腿放到右腿上叫做降魔，右腿放到左腿上叫做吉祥，兩手相疊，手心向上，作降魔坐則左手放上，作吉祥坐則右手放上。兩大拇指相抵，這叫做定印，安于臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線。各種坐法，可按自己的情況去選擇。久坐麻木，可以換腿。

　　369.有四種淨土，末法衆生帶業往生會生到哪種淨土？

　　往生到哪種淨土，要看修行的功夫，與時代沒有關系。

　　370.晚上失眠，應采取什麼辦法？

　　最好采取吉祥臥，就是向右側臥，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默念“阿彌陀佛”四字，字字清楚，認真細聽。即使不入睡，念頭集中，也是休息。起來打坐念佛也可以。

　　371.爲什麼稱極樂世界爲蓮邦？

　　極樂世界蓮花最爲微妙特殊，所以稱爲蓮邦。今天中國以梅花爲國花，日本以櫻花爲國花，稱梅稱櫻就可以代替國名。

　　372.念阿彌陀佛的聲音是拖長好還是短促好，每天念多少？

　　拖長和短促都不適宜，應當像小溪流一樣不快不慢，不急不緩。每天念多少應由自己的忙閑去定，但念了《阿彌陀經》後，就應當再念阿彌陀佛聖號數百聲以至數千聲。

　　373.淨宗以九品蓮花爲父母，其他宗依托什麼爲父母呢？

　　淨宗橫超叁界，帶業往生，神識一到極樂，就托蓮花化生，到大覺悟後，就直證佛果，再也無所謂生死了。因此，往生和成佛是兩個階段。其他宗豎出叁界，斷盡各種疑惑，見性成佛，怎麼還要依托呢？

　　374.《阿彌陀經》說極樂國土的衆生，常常在清晨用衣物盛下各種美麗的鮮花，供養其他世界十萬億佛。爲什麼極樂世界的衆生還要供養其他世界的佛呢？

　　供佛積功德，聽法增智慧。如果功德、智慧不圓滿，怎麼能夠成佛？各佛成佛都是這樣走過來的。往生極樂的人，在沒有成佛之前，必須上求下化，所以要供養他方諸佛。

　　375.專一念佛和專一念往生咒有什麼區別嗎？

　　沒有區別。但事忙的人，念咒不如念佛方便，臨終時念咒不如念佛容易。

　　376.臨終時，正念在心，接引的佛到底是…

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