..续本文上一页求生天堂，那么这个人就没有十恶种子，将来临终时，阿弥陀佛是否可怜他而接引西方呢？

　　种豆得瓜，理讲不通。往生西方，必须具备“信愿行”三资粮，如果缺少一个条件，就不能感通阿弥陀佛接引。佛虽慈悲，但众生如果没有往生西方的愿望，就无法接引。

　　316.生到极乐世界的人，既然还有像貌，必定还要四大和合，哪能享受无量寿命呢？

　　投胎都由神识所成，分为胎生、卵生、湿生、化生四种。往生极乐的人，都是在莲花中化生，这个化身渐渐由迷转悟，证得大圆镜智，就是真如，就是涅槃，不生不灭，所以说寿命无量啊！

　　317.生到极乐世界的人，是否莲花一开就是大人了？还是要经过幼年、少年等阶段才能到成年？生到极乐的人面貌是否和人相同？

　　莲花一开，就具有三十二相，广大金身。

　　318.一切法都是众缘和合，都是无常的，西方世界也不能例外，人民怎么能无限寿命地住下去呢？

　　万事万物虽然都是假像，因众生无明迷惑而起，所以依众生妄心而生灭，但是在假像之外的心性是没有生灭的，妄心有生灭，而真心没有生灭，它就是阿赖耶识。《楞严经》八处证心，正为说明这个道理，请仔细阅读。娑婆世界是众生妄心所成，当然就有成、住、坏、空，极乐世界是阿弥陀佛真心所现，神通大愿所成，所以寿命无量。因为众生心有生灭，所以所现之土也随之有生灭。阿弥陀佛的真心恒常不变，所以所现之土也没有生灭。

　　319.我每天念诵《阿弥陀经》、《心经》、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，长期坚持下去，能够往生吗？

　　念往生咒最好有一个定数，例如三遍、七遍、二十一遍，其他合法，长期坚持下去，决定生西。

　　320.我的妻儿都在外地，每天念佛祈祷保佑，是否有违普度众生之旨？

　　人在危难中，代为祈祷，合情合理，但是如果能普为大众回向，功德更大。一盏灯照一个人与照百个人，光不会减少，而受益则有大小的分别了。妻儿与自己缘分最深，可以先为他们回向，然后普为一切受苦众生回向，一定要发自内心，否则就不会有多大利益。

　　321.听说净土宗也可以带业往生，那么净土就有业了，如此则净土不净，是不是有一天会毁灭呢？

　　带业往生是净土宗专有的解脱办法，不能说“也可以”。业是起惑造成的果，又是今后受报的因，如果业尽情空，就是成佛了，业情不尽，就是凡夫。观察起惑的原由，多因环境恶劣使然，所谓“心本不生因境有”。西方清净庄严，没有造业受苦的机会，见佛听法，有开悟断惑的助缘。惑业就好像病，西方就好像医院，生到西方就如进入医院治病，病好就断惑开悟了。如果认为还会旧病复发，那就大错特错了。

　　322.释迦牟尼佛没有出世前，众生就不能往生吗？

　　生于佛前佛后，就是遭难，因为听不到佛法，无法解脱。释迦牟尼佛来我们这个世界度生已经七八千次，如果前次出世说过净土，在经教未灭时，那个时候的众生就能往生。否则连法门都没有听说过，哪里有往生的道理！

　　323.净土文说“九品莲花为父母”，是真的从莲花里出生呢？还是以莲花象征出污泥而不染呢？

　　二者兼而有之。

　　324.善导和尚念佛一声口里就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？

　　这是功夫问题，并不是人人都能做到，也并不是人人不能做到。

　　325.地藏菩萨发愿说“地狱不空，誓不成佛。”果然到了地狱空了的哪一天，六道众生是否全部往生？

　　地狱只是六道之一，地狱空了，还有其他五道，而且出了地狱的众生并不一定往生极乐。

　　326.释迦牟尼佛的名字历史上都有记载，为什么阿弥陀佛的名字大家都知道，而历史上却没有记载呢？

　　一个国家成立，有史官记载国家的事情，后人再根据所记载的史实编纂成史书。世界各国，中国最古，但史书所记载的也不过是四千多年罢了。释迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以历史上有记载。阿弥陀佛成佛到今天已经十劫，哪里有史书记载呢？

　　327.念佛求生西方是为了摆脱生死轮回，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，能否生西？

　　你所说的四件事，只是有漏的善业，仅仅能够求得福报罢了。有什么因就得什么果，没有念佛的因怎么能得往生的果呢？有些自以为是的人认为，学佛并没有什么深奥的学问，只不过是要做个好人，多做好事罢了。若有这样的想法，那他的结果仅仅就是得些人天福报，仍旧未摆脱轮回，难免堕落。

　　328.念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，佛神不是时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人规定两三天为一期，集合起来礼拜诵经，是不是凑热闹呢？能够消灾吗？

　　佛的法身充满虚空，不限于寺庙，它无始无终，有感必应，没有时间限制。神就没有证得法身，当然就会局限在一个地方，不能和佛相提并论。两三天集合诵经，自然比一天也不念要好，能不能消灾，就要看诚不诚心。念佛不在于形式，也没有一个固定的地方，不明道理的人，往往被民间一些迷信所束缚，顾忌很多，妄念不断，净念不能相继，无法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有组织的念佛，就能够鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍旧是自己的主观努力。

　　329.拜佛、拜神、多听佛法、多念佛，哪一个功德最大？

　　念佛功德最大，拜神功德最少。

　　330.每天念大悲咒、往生咒、功德宝山咒各百遍，楞严咒七遍，延命地藏经、弥陀经、八十八佛忏悔文、普门品、心经各一遍，命终时能否往生？

　　不必这样繁杂，往生的关键，只在一句“南无阿弥陀佛”，如果有时间，就把念佛的时间增加，其他的只要一遍就够了，但往生咒百遍可以照旧。

　　331.每天早晚各念佛二百声，念弥陀经、大悲咒、心经各一遍，工作时利用空隙散念，这样能否往生？

　　只要诚心，无不往生。所定功课大致可以。

　　332.没有归依佛教的人，实行八德，不犯十恶，临终有可能往生西方吗？

　　这种好人，只能升天享受有限的天乐，决不能往生西方，不种因怎么能结果呢？

　　333.听老师讲经说，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，我回家读诵后睡去，梦见青色青光的光焰出现在眼前，这是什么缘故？

　　清净种子一时生起。

　　334.没有修身口意十善业道，念佛有效吗？

　　念佛是正行，修三业是助行，正助双修，如鸟的双翼飞翔前进，因此，还是加修十善为妥。如果念佛念到万缘放下，一心不乱，就不必另修十善，因为做到一心，三业就已经清净了。

　　335.学佛以后，受世俗人的讥笑，不免起嗔恨心，明知不对，但功夫不到家，一听闲言，就管不住自己。请老师指教。

　　对自己来说，要把我看做菩萨，应该觉悟，应该忍辱；对他人来说，因是凡夫，才能成就我度人的菩萨行，众生虽很愚痴，但要起悲心。关键时候可用一句洪名，当做盾牌，紧接念去，压住嗔心。否则就是他痴我痴，一起堕落。

　　336.念佛为求见佛，这不是与“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”的旨意相抵触吗？

　　这是禅宗的话，禅净修法不同。禅在明心见性，得见心性，就是见佛，心性无相，若以相求，就是邪见。净宗以心作佛，当然就要求得见佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是无相境界，到这里禅净就殊途同归了。

　　337.念佛往生全在临终的最后一念，但彻悟禅师念佛法语说：“应当不断检查自己平时所起的意念，与十法界哪一界相应多，这样就能清醒地看到今后自己会走到哪条道路上去。”这两个说法有矛盾吗？

　　完全没有矛盾，它说明了用功的方法。临终所起之念，全从平时习惯而来。

　　338.十六观经中说，除了上品能够马上花开见佛以外，中品和下品都要坐在莲花里经过相当长的时间，甚至要十二大劫，才能花开见佛。为什么弥陀经说往生极乐的众生，能听到空中的鸟演说法音，能看到极乐世界的清净庄严，能用妙花供养他方的佛？如果花开见佛，就应是圣人了，为什么还有凡圣同居土呢？

　　《阿弥陀经》说得简略，《观无量寿佛经》说得详细，道理并没有不同。《阿弥陀经》所见所闻，都是指花开以后的事。花开以后并不就是圣人了，经中的圣字，是指已经证果。例如上品中生经过七天就得无上正等正觉，下品上生经过十二小劫得初地，这两个品位所得的果都是圣果，在没有证果以前仍旧叫做凡夫。所以凡圣同居土是一个相对的概念。

　　339.佛不会讲假话，经上说极乐国土庄严美妙，绘声绘色，活灵活现。到底这个世界的亭台楼阁，树木花鸟，是真实存在的呢？还是像庄子的寓言一样是想像的呢？

　　你怀疑极乐世界不是真实存在，而是想像出来的，这就说明你还不懂佛法。如果说万法唯心，一切世界都是从心识中出来，不但极乐世界，我们这个娑婆世界也都是唯心而现，都是存在的假像，同样我们这个身体也是四大假合，把它分析开来，哪一处有一个真实的自己呢？佛所说经典，决不同庄子说寓言。佛是真语者，实语者，他彻悟了宇宙的本来面目，把宇宙的实相原原本本地告诉我们。你既然不怀疑佛会说假话，为什么还要怀疑极乐世界呢？

　　340.佛说阿弥陀经时，文殊、弥勒等各大菩萨都列席听法，不知道他们当时听法时现什么身，众生是否看见？

　　佛菩萨天人等身体的形貌，随不同的众生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人类看做水，龙鱼看做云烟，饿鬼看做火焰。如果菩萨现凡夫身，那么凡夫自然就能看见。否则，只有开天眼的人才能看见。

　　341.常常听说凡圣不同居，又说西方不分凡圣，这个意思不明白。

　　带业往生，未断迷惑，就和善友们相聚一起，这是极乐净土殊胜的地方，也显示了阿弥陀佛的威神愿力。凡圣同居土是西方四土之一。

　　342.听说天外有天，是不是指西方？地外有…

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