..续本文上一页声，又念诵《金刚经》和《普门品》各一遍，是否也应回向？

　　一丝一毫的善行都应回向净土。

　　289.我从去年夏初开始吃斋念佛，每当念佛号时，心就滚动不停，不念时就停止，偶然生起善恶念头时，心中也会滚动。这种心态究竟是念佛感应，还是一种病态？

　　这是一种病态，也是障碍，应该至诚忏悔。念佛的方法，有小声念、高声念、金刚念等等，你可以选择适合自己的方法。只要能使心中不滚动就是好方法，念佛宜静不宜动。

　　290.我们念佛一天要念几千几万遍，那么一年一度的天公神鬼生日就没有时间去祭祀了，不是有失敬意而过意不去吗？

　　念佛是为了净化心灵，感通佛力加持，以备临终往生西方，候补佛位，成就正果。天公神鬼生日，本来就有信徒前往礼敬，佛教徒何必再去凑热闹。如果心中过意不去，也千万不要杀生去祭祀，只宜素食供养，默念佛号，祝他往生极乐，这样就符合佛教慈悲平等的含义了。

　　291.西天路远难行，不如对天主、耶稣及一切神道都崇拜，临终时哪条路都可走。

　　经上说“极乐虽远，弹指可到”，怎么能说难行呢？多神崇拜，想生神界，你却不知神仍旧不能脱离生死轮回，也不能指出一条脱离生死轮回的道路。神福享尽，难免堕落。

　　292.走西天路的人有什么见证吗？

　　临终种种瑞相，往生传斑斑可考。

　　293.西方空中常作天乐，并且昼夜六时落花雨；我们这个世界的天空不作天乐，不落天花，与极乐世界的天是不是不同呢？

　　极乐国土极其庄严，与我们这个世界完全不同。你不要以为天空都是普罩大地，没有两样。实际各地天空都有所不同，哪里只有极乐世界呢？我们这个地球的天空，也各有不同，甲处降雨，乙处飞雪，丙处晴日，丁处狂风，同在一地球上都有区别，还有什么要怀疑极乐世界的天空呢？

　　294.《阿弥陀经》说如果从一天、两天以至七天，念佛做到一心不乱，就能往生，不能一心的人，能够往生吗？

　　不能一心，临终就要有人助念，如果没有人助念，只要能收心念佛，不挂念世情，也可以往生。

　　295.一旦往生，就候补佛位，不知是补西方佛位，还是补其他地方的佛位？

　　虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限于极乐。

　　296.《阿弥陀经》中说往生的人都是“阿裨跋致”，不知是什么意思？

　　阿裨跋致翻译成中文是“不退转”的意思。我们这个世界的人根机差，环境也差，修行进退不定，所以很少有人成就。不管遇到顺境，还是逆境，都会动心。即使劝化后修行，遇到别人讥笑，或者遇到困难，又会退心。生到极乐的人，就有进无退了。

　　297.念佛不回向，能消灭罪业吗？

　　也能消灭罪业，只不过不如回向合法罢了。

　　298.听说念佛出声就度人和鬼，默念就度自己神识，对吗？念观音与念弥陀效果等同吗？

　　度自己度别人，或者既度自己又度别人，全由自己的愿力决定，与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同，普遍地来说是等同的，但求往生的人，应该念佛，这样才符合佛陀的教导。

　　299.《阿弥陀经》说的六方佛，下方指哪里？

　　虽然在这个世界以下，但并不是就是指地下。观察虚空的星球，可以知道这个道理。星球在空中，上下左右重重无尽，一个星球就是一个世界，方向是依照一个星球为本体而假定的名词。

　　300.有人对我说：万法唯心，可惜一般人专求西方，不认识自心，这是大错。六祖说东方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪里。他要我去问那些念佛的人，我不知怎么回答他。

　　鄙人不才，不会答覆这样的问题。你可以请教他，去开开智慧。第一，他读过《坛经》多少遍了，理会了祖师的心意吗？第二，哪里是西方？第三，心在哪里，究竟有个大小没有？第四，东方出太阳向西方落，西方出太阳向哪里落？

　　301.听人说，修净土不过是种种善根罢了，对吗？

　　很对。树无根不长，怎么还能开花结果呢？念佛是因根，往生是果实。经上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”某人这句话的毛病在“不过是”三字，他的善意或者恶意姑且不管，只看这句话的落脚点才对。

　　302.有人说净土法门是度下根人及老太婆的，如果有学问的人，就要多研究经典。

　　这话也对。古德说：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。现在不正是末法时期吗？这个时期的众生不正是下根吗？那么修净土当然就正是时候了！《观经》不正是为韦提希所说吗？韦提希不正是老太婆吗？那么修净土当然就度老太婆了！这句话的问题就是，难道修净土的人，都不许研究经典吗？文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨都修净土，难道他们不通经典吗？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博都是一代大儒，全修净土，难道要说他们目不识丁吗？难道大学问的人，就只是钻研三藏，挥墨作文，屏弃净土吗？这些问题我很是不解，敬请那些大学问家能回答。

　　303.修净业的人，临终要正念分明，才能往生西方，假使出现横祸或者急病，心神散乱，怎么办？

　　临终正念分明，全靠平时努力修持，果然努力，即使遇上横祸或者急病，心神也不会散乱。但为了防备万一，所以就要成立助念团的组织。

　　304.有人问观音菩萨头顶上的化佛和大势至头顶上的宝瓶是什么意思？

　　化佛表悲，宝瓶表智，二圣立于阿弥陀佛的两边，就是悲智双运，普度众生的意思。

　　305.净土法门是佛说八万四千法门以外的特别法门，三根普被，利钝全收。请问：阿弥陀佛成佛是三大劫，释迦牟尼佛成佛也是三大劫，那么阿弥陀佛和释迦牟尼佛他们修行的时候，是不是没有净土可修呢？

　　各佛都有净土，但在法藏比丘没有成佛以前，就没有极乐净土。

　　306.净土法门既然殊胜，世尊报恩为什么不劝父母都修这个法门呢？

　　佛的母亲摩耶夫人，在佛刚刚出世时就已生到忉利天，佛的养身姨母大爱道出家为比丘尼，证得无生，自当别论。佛的父亲净饭王和六万释家种族，佛都劝他们往生净土了，史实记载在《大宝积经》里，可以查阅。佛在世时，对机说法，众生无不解脱，有什么样的根就说什么样的法，难道一定要说净土吗？何况佛陀在世，众生根利，又亲承教授，八万四千法门法法都是解脱之门啊！

　　307.念佛一法，可消罪业，可消病障，可以往生，为什么还要念咒呢？

　　人的根器不同，各有所喜，所以佛为随顺众生，就教授了很多法门。六字洪名也是秘密，古德说，一个阿字就是八万四千陀罗尼之母，故念佛既是显，又是密啊！

　　308.经说：此心是佛，此心作佛。为什么还要念佛呢？为什么还要度众生呢？

　　此心是佛，是说众生本来觉悟，心性本来清净，这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六道轮回，始终不觉，怎么能说是佛呢？念佛就是开始觉悟，又叫做始觉，就是开始由迷转觉。工夫深一步，觉性就显一分，渐渐妄心就变成佛心了。如果做到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明遍照，就是“究竟觉悟”了，也就是佛了。觉悟和不觉悟都是从心而起，所以说“此心作佛”。要想由不觉悟转变为觉悟，难道是偶然的事吗？只有依赖念佛，才能由迷转觉啊！法身遍满虚空，众生本来同体，故菩萨度生不作度生之相，但众生迷而不觉，必须发大菩提心，普度无量众生，才能渐渐达到无相之旨。念佛和度生的意义就在这里。

　　309.贪财贪名的人，临终能不能往生西方？

　　临终往生，要放下一切，正念分明。贪财贪名的人，如果临终遇到善知识助念和开示，果然能够提起佛号，持续不断，就能往生。否则就会受贪业牵引堕落。

　　310.《阿弥陀经》说“阿弥陀佛成佛到今天已经十劫”了，又听说娑婆世界十劫，仅有极乐世界十天，如果这样计算，可以说极乐世界到现在才有十天吗？

　　未尝不可，《万佛名经》里面有这个说法。但《阿弥陀经》里面只是说明法藏比丘成佛已经很久了，所以不应该用这个数位去计算极乐。大本阿弥陀经说极乐世界没有日月星球，也没有劫数，那么极乐世界的时间实际上已经无法计算了。

　　311.念佛人吃三净肉，如果犯了杀戒，还可以往生西方吗？

　　无意的罪轻，有意的罪重。罪轻就可能没有阻碍，罪重就一定会有阻碍。如果能够至诚忏悔，求师重新授戒，就是补救的办法，不能一犯就从此自暴自弃，无法自拔了。

　　312.家人现在做杀生的行业，今天虽然念佛，但不能改行，到临终时能往生吗？影响家族其他人吗？

　　念佛后决不能再做杀生的职业，不要因一时谋财害命，而断送了自己永久的慧命。如果家里有人从事这种职业，应该劝他赶快改行。一时做不到，也要慢慢想办法，达到改行的目的。在没有改行前，可以代替他念佛忏悔。如果自己不造杀业，往生不会有阻碍，各人造业各人受，这是由因果规律决定的。

　　313.我曾经进入外道，并且发誓“判道离师五雷劈身”，现在看了佛书后，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但违背了过去的誓言，是否会遭报应？

　　外道所发誓言，都是欺骗愚弄民众，既然知道错了，就应该赶快改邪归正。以前所发的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，从来没有听说改邪归正，弃魔从佛，会受恶报的事。如果走入歧途，而不改正，只会越走越错，陷入困境而无法自拔，现在改正正是时候，祝贺你获得了新生。

　　314.大千世界，除地球之外，肯定还有外星人的存在，所以西方极乐世界是客观存在的。但我们这个世界的人业障太深，如果没有一定的禅定功夫，到西方因为饱享快乐，是否会旧业复发呢？

　　往生西方的人，虽然神识里还带著旧业，但西方都是净缘，旧业只会慢慢消亡，决不会增长。

　　315.我们的八识田都具备了十法界的种子，修净必定得净果。如果有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，…

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