..續本文上一頁是談功夫怎麼樣，在家和出家都沒有區別。第叁個問題說在家的修法問題。佛法平等，無有高下。佛弟子雖然有在家和出家的分別，但修持的方法卻沒有分別。只是根據不同的根器，選擇不同的方法。並不限定出家修哪種法門，在家修哪種法門。至于說時間和瑞相，哪裏有定期，全靠平時勤惰來決定。誰快誰慢，就像一顆樹，哪裏先開花，哪裏先果熟，不可能有一個統一的時間。
161.家兄卓智立居士吃素念佛有叁十多年曆史，在叁十多年修行期中，曆盡多少辛苦！他曾經唱道：“茹苦含辛揚淨土，臥薪嘗膽念彌陀。”又說：“夜寢夙興依大士，朝參暮禮念彌陀。”希望用多年來至誠念佛的淚水，滋潤西方蓮池的蓮心。請問他一生這樣精勤念佛，始終不懈，臨終能夠帶業往生佛國嗎？
令兄是否往生，臨終時候，鄙人並未在場。沒有搜集根據，不敢輕易斷言。但按佛陀的教導來說，誠心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能夠有信心和願力，念茲在茲，哪裏有不往生的道理？既然往生了，自然就帶業。帶業往生是淨土的殊勝方便，也是淨土法門爲什麼是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠彌陀慈力加持，到西方極樂淨化後，再返回娑婆，普度衆生。
162.淨土法門主要敬重西方叁聖，《阿彌陀經》是淨土宗必要的經典，而且定爲每天念誦的功課，爲什麼經中沒有提到觀世音、大勢至二位菩薩呢？
淨土叁經，講的道理都一樣，但具體實行時就各有重心。《無量壽經》重六度萬行，所以詳細陳述功過，列舉五受、五痛、五燒等等。《觀無量壽佛經》重在觀想，所以詳細陳述西方淨土依正莊嚴，列舉觀音、勢至以及九品蓮花等等情況。《阿彌陀經》重在念一句佛號，所以只提阿彌陀佛，而不說其他了。
163.淨土宗從蓮池大師以後，專門主張念佛名號，不教觀想極樂世界四色蓮花，那麼將來往生，生到哪一種顔色的蓮花裏？
法華四花，表示四種因位，就是住、行、向、地，從這一根據出發，你在哪一個因地，就會生到哪一種顔色的蓮花。
164.常聽老師說，經典雖然講的是大道，文字也很優美，但剛剛入門學佛的人，必須先弄清文理，才能求道。我對《阿彌陀經》中六方佛一段文字很有疑問，爲什麼四方先說東方，不是北方爲上嗎？但北方反而列在最後。上下兩方，自然是從上而下，爲什麼先說下方呢？
佛經有真實語、隨順語等等。四方上下，都是假定的名詞，哪裏有真實的內容呢？我們地球上的人，以太陽爲標准來劃定四方，標准一變，方位也要發生變化，所以方位是一個假名。作文要有次序。太陽從東方出來，是一天的開始，所以四方先從東方說起。草木有枝幹和根本，根本在下面，所以先從下面說起。
165.《彌陀經》中“于彼國土，若已生，若今生，若當生”幾句話，意思雖然比較明了，但按文義講，很覺得拗口，怎麼去講，能夠好懂？
中國的文字，一個字有多種講法。“于”在這裏是發語詞，是“對于”的意思，“于彼國土”就是“對于阿彌陀佛那個國土”的意思。下面叁句必須連貫起來，並且要添加一些字句才能通暢。意思是“像那樣已經發願的人就已經往生了，現在發願的人也會像那些已經發願往生的人一樣現在往生，將來發願的人也會像那些已經往生的一樣將來往生。”簡單地說就是“已經發願的就已經往生，今天發願的就能今天往生，將來發願的就能將來往生。”
166.西方阿彌陀佛在佛的叁身中屬于哪一身？
西方既然有四土，就自然有叁身，生到哪個等級的淨土，就看到哪個等級的佛身。
167.西方極樂世界畫圖中佛菩薩等像，是根據哪裏翻印出來的，是不是已經曾經有人看見了西方佛菩薩而畫的？
有人看見西方佛菩薩，這樣的事情當然存在，《往生傳》及《淨土聖賢錄》都有記載。所畫圖像是根據《十六觀經》而來，只不過簡略地畫出來罷了。文字是事情的說明，圖畫是文字的實體，不一定要依照各人看見的作依據。依據菩薩顯像來畫的也有，像觀音菩薩的像有些就是如此。
168.耳聾的人在臨終時，有人爲他助念，他是否能得到利益？
瞎子、聾子和啞巴列入八難，阻礙了接受佛法。但佛法不可思議，能消除一切人的罪過。對一個聾子來說，如果平素憑借他的眼睛，向他示意念佛，利用各種方便和機會，使他知道往生的利益，臨終時懸挂佛像，燒起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念，那麼也能獲得特殊的好處。
169.除了在住房或佛像前念佛以外，其他像走路或做事時也一心念佛，是否也有功德，也能得到佛的感應？
行、住、坐、臥都可以念佛，只求心裏真誠和恭敬。佛的法身遍滿虛空，佛的光明照遍十方，到處都有佛的存在啊！真是“夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅。”
170.念佛時出聲念和心中默念，功德相同，還是有差別？
念佛功德，在于求定，就是經上所說的“一心不亂”。至于采取什麼念法，就沒有一定的限製，要根據個人的習慣去選擇。符合自己情況的念法，功德就大，不符合的，功德就小。
170.“佛說阿彌陀經”是什麼佛所說？
釋迦牟尼佛所說。在我們現在這個時代，所有的佛經都是釋迦牟尼佛說的。
171.我自從皈依叁寶以來，已經有七年時光。當開始念佛一年後，就感覺每念一句佛號，心中就會出現一次滾動。因此曾經請教大德開示，教導我念到不動爲好。念到現在後，心已果然不動，但如果偶然生起貪嗔癡的念頭，心中仍然亂動不停。只有立即提起正念，才能控製動心。如果平時善于調心，不起貪嗔癡的念頭，到臨終時是否能夠心不顛倒，一心念佛，蒙佛接引，往生極樂？
貪嗔癡叫做叁毒，製止叁毒念頭，當然是正路。果然能斷除，臨終就不會顛倒。但調心不要著相，如果存有斷除叁毒的念頭，反而又增加一個念頭了。莫如把心歸到佛號上去，使佛號不斷，不管出現什麼境界，是好是壞，都不要管，只是提起一句佛號，這就是正念，心和佛號不相應，就是顛倒。
172.我吃素一月後就歸依，以後就長久吃素。因爲有家庭負擔，不能時常聚會念佛。又因爲佛教經典太多，每部都是寶藏，但我們的生命很短，每部都想受持，實在困難，我只好選擇《妙法蓮花經》“觀世音菩薩普門品”及《佛說阿彌陀經》作早晚課誦，並終生信願受持。現在我每天早晨五六點鍾時念《普門品》，晚上十一點鍾時念《彌陀經》，念完後再念佛號千聲。這個時間，這樣念誦，是否正確？不打法器是否可以？
念佛在于求定，功夫好時就是一心不亂。這樣的境界，每個人在家中朝暮課誦時都能得到。至于到一些佛教團體聚會念佛，不過是結緣隨喜，因事忙不能常去參加，沒有關系。可是家中的早晚功課萬萬不能間斷，早晨念《普門品》，晚上念《彌陀經》，未嘗不可。功夫在精不在多，貪多不精，反無效力。不見禅家一句話頭要參究一生嗎？打法器的事，家庭環境許可就用，否則不用。
173.念佛可增加智慧，拜佛可消除業障。前者念佛念到妄念少時，確實有這種感覺。後者拜佛怎樣才算是消除業障的體驗？是不是指平人肝髒之火，使人心靜氣和的意思？
衆生有身體，舉手擡足，無不是罪，最顯著的就是殺盜淫。有惡業一定會得惡報。一點鍾拜佛，一點鍾不造殺盜淫等罪業，一天拜佛，一天不造殺盜淫等罪業。不造新罪，就不會得新惡報。並且因爲不起惡緣，過去的罪業就沒有受報的條件。明白了這個道理，就是體驗。反省自己的內心，觀察自己的行動，不感到慚愧時，就是消業障的消息。
174.“念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。”那麼我們不如造罪以後再來念佛。如果說念佛是消過去的罪業，不再去造新罪，那麼造了罪以後，不又是過去的舊罪了嗎？
從前某甲正在大吃砒霜，某乙看見就驚奇地問：“爲什麼要自殺？”甲說：“我不是自殺，因爲聽說某店有解毒的靈藥，我想買來服用，所以就先吃砒霜。”先生所問不正是這不意思嗎？過去、現在和未來是沒有一個界限的，但改過從新卻是有界限的。不論是做好人，還是學佛，都從他發心的那一天算起，以前的時間就是過去。
175.“琉璃王滅釋種，釋尊頭痛叁日。”成佛之後，都不能擺脫因果，念佛怎麼能滅罪呢？
因果關系，千頭萬緒。如殺人償命，欠債還錢，是基本原則。但有抵有折，有討有解，一定要就事論事，不能偏執一端。但先生所問，不在這個範圍之內。要知道，業障全無，凡情頓消，才能圓成佛果。怎麼會成佛以後，還有業障的道理？例如，十五的月亮不缺才稱圓，既然叫做圓，就決定不會缺了。你所說那段經文，是爲了說明因果不假，釋尊現身說法，並不是世尊真的受報啊！再如八相成道，也不過是古佛示現演講佛法，釋迦牟尼佛在無量劫前早已成佛。
176.如果有人往生西方，他的子孫爲他誦經作功德，是往生的人得到呢，還是他的子孫得到呢？
往生的人蓮品就會增高，子孫盡孝，而又信奉佛法，當然也有很大的功德。例如，父母旅行，兒子爲他們趕車、駕船，減少了父母的勞累，父母得到了利益的現果。兒子盡孝，也有了福報的前因，有因一定會得果。
177.淨土宗的信仰者，有必要研究外宗的經典嗎？
“法門無量誓願學”是四弘誓願之一，這是大乘佛法的原則，淨土宗哪能例外。不過學習時，應該知道本末和先後。“本”就是本宗的經典先弄通，“末”就是其他宗派的經典後學習。根本都沒有弄通，就去學其他的內容，恐怕如邯鄲學步，別人的沒有學會，反而把自己的本行丟了。本行已經明了，卻不博學，就會孤陋寡聞，執著一邊，不能圓融。
178.阿彌陀佛是不是世自在王佛給他授記？觀世音菩薩是什麼佛給他授記？
從現象來說，阿彌陀佛在世自在王佛那裏授記，《無量壽經》裏面有記載。觀音則在古觀音如來那裏授記，《首楞嚴經》裏有記…
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