..續本文上一頁是有因有緣，有結果，結了果就是一段生死，果中又有種子，再因緣果、因緣果......永遠不了結，這是不行的。唯有成佛到了常寂光土才不動，如同鏡子裏頭什麼都照得清清楚楚，也無所謂因，也無所謂緣，也無所謂果了。所謂千江有水千江月，月也沒來，水也沒去，這是大圓鏡智的景況。譬如鏡子原來是光明的，染上塵土就失去光明，如何叫它光明呢？你得想法子擦拭，我們的心受汙染了，要靠“信願行”來擦拭，這個“行”很要緊，靠著念佛修行，心就慢慢透出一線光明，有一線光明就算小悟。若不能悟，透不出光明，而是讓塵土變薄，這不是悟，叫伏惑。先伏住惑再斷除惑，斷幾分惑同時就放幾分光明。從凡夫一發心學佛到成佛，沒有障礙一路下去，這是理想啊！當中沒有不受障礙的，所謂不受魔難不成佛，這期間必須經過叁大阿僧祇劫，這個數字就很難算了。
成佛這麼難，學淨土法門成佛就容易了，淨土法門，用鼓勵收攝衆生，不用困難降服衆生。降伏的方法是把困難找出來，你不如此就不行，衆生愈聽愈發愁，愈煩惱，若做不到便停住了。淨土宗是主張“萬修萬人去”誰要是想去，誰就能往生極樂。學淨土的人必得要學這點，懂不懂莫論，記住這一條，見到人不能說淨土難修。
生到西方極樂世界與諸上善人俱會一處，結交好朋友，跟什麼人做朋友就開什麼智慧，跟好人在一塊就開好智慧，跟壞人在一塊就學壞智慧，熏染的力量很大。在極樂世界都是諸上善人，往生者能得到極樂世界的智慧，其他世界的智慧不清楚。若每天供養他方十萬億佛，即得十萬億佛的智慧，並且每一尊佛那裏還有許多菩薩善知識，如此一來你得到的智慧有多少？
極樂世界固然好，但是從娑婆世界欲往生極樂世界，“不可以少善根福德因緣得生彼國”。善根就是道，在此世界修的道很少很薄弱，福德善事也做很少，這就是“不可”。少善根福德，就辦不到，雖然嘴裏念佛，西方也去不了。自己的善根福德做了多少，自己問自己，不必問別人。欲往西方還不認路，必得靠阿彌陀佛來接引，其他世界的佛不來接引，要自己去，往生到極樂世界有了神通，就可以自己去他方世界。若只是在極樂世界，那就得不到其他智慧，故必須在極樂世界拿了香花供養十方佛，供養就能得智慧，例如觀世音菩薩普門品雲：“侍多千億佛，發大清淨願”。侍候供養百千億尊佛，發廣大清淨願，使觀音菩薩得大成就，所以往生極樂世界以後，再到其他佛國土，便有無量無邊的化身，這個力量就大了。
而怎樣叫憶持呢？平時若有做早晚課，各一點鍾，那其他的時間念什麼？若打佛七，一天念了幾炷香，幾炷香以外呢？若談談話，就忘了念佛。普通人不念佛時多是失念，失念是煩惱之一，失了正念就起惑造業，造業就得受報。西方叁聖是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，有人問：提大勢至菩薩幹什麼？在楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章裏，大勢至菩薩教人不失念的方法，所謂：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”念佛和憶佛不一樣，憶佛容易，有人說：那很便宜喔！便宜是便宜，但得去做。念佛要念茲在茲，念佛時心不能往別處跑，心一離開佛號就是失念。憶佛則不須如此，只要忘不了它就行了，忘不了並不難，例如人人每天總不忘了吃飯這件事，鍾點到了，即使不餓，也會記得要開飯，還有誰也忘不了錢，舍不得。一句佛號，不重也不輕，忘不了就行了。我現在正在學這個“憶”，我很愚笨，我就是用這個憶佛的方法，阿彌陀經雲：“皆是阿彌陀佛變化所作”。我的心裏，看見什麼也是阿彌陀佛之所變化。大家可以練習這個方法，這個方法可以“不用叁祇修福慧，但憑六字出乾坤”很便宜。
往生的善根福德不可少，但衆生的惑業重重，有見思感、塵沙惑、根本無明惑。見惑是受到外界環境染上去，使見解錯誤；思惑是多生多劫累積來的；對于佛法或是世間的道理不明白，就是塵沙惑；根本無明惑，根本的第八識無明糊塗，這是一切迷惑的基本。俗話雲：動火氣了，火氣在那裏？嗔心就是火，在外面做了多少好事，做得多麼好，一起嗔心，如火燒功德林，做的功德好比大樹林，數不清，但是嗔火一起，以前所做的功德都燒盡了。所以煩惱中嗔恨心最厲害。功德林我們沒有，即使有一點也燒盡了，往生不可少善根福德，大家別燒功德林。
下次講最後一段“具叁心者”。
淨土安心法門(十四)
華嚴經講到梵行，梵行有二十條，安住梵行是第十六條，大家若能安住梵行，就到一心不亂了。念佛能念到一心不亂就行了，諸位或可有一心不亂的，但是我看不出來。要一心不亂須先伏惑，一起貪嗔癡就壓住，學伏住惑再學斷惑，斷惑如挖根，諸位煩惱根挖了嗎？彌陀經雲：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。”到了一心就有此境界，這是伏惑。或問：佛都來了，怎麼還是伏惑呢？彌陀經雲：“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”心要不亂才即得往生，臨終心若顛倒，就沒有希望往生了。所以淨土宗有助念，助念是什麼意思？是你本人有信心能念，臨終時不能接續，找人助念幫助你提醒正念，不是請大家來替你念，難道你餓了能叫人吃飯替你飽嗎？
信願行是淨土宗上路的資糧，有了資糧就能往生，叁資糧故意說得囫圃吞棗，若明白講，大家會認爲辦不到，有人會說：真的辦不到嗎？真辦不到，因爲你沒將心安住。心在佛家是指第八阿賴耶識，它是生死的根本。本性一動就叫“心”，心一動就有一個地處去，但是它亂跑，好地處、壞地處都跑，所以一起惑就造業，造業必定受報應，而第八識一動，起惑、造業、受報是同時的，例如呼吸時就吸進多少生物，所以人一下生就造罪。這是就第八識微細處說，懂這個道理的人不多，故雲：“修道之人不識真”，修道者不知“道”在那裏，你以第八識作主人翁，但它卻是你的生死根本，所以必得轉識成智，而心經又雲：“無智亦無得”，有得有智皆是不究竟。華嚴經第九回向之前，曾說有微細智，這是在說完一百個真如之後，再點出“智”來。
安住梵行的梵行，最要緊的是“淫欲”，淫是生死的由來，有淫就不清淨就非梵行。欲是嗜好貪戀五欲六塵，我還有喝茶的嗜好，但是現在九十六歲了，爲了星期叁晚上的講經，怕控製不住，從早到晚一杯水也不敢喝。淫和欲很不容易斷，佛法爲了要人覺得容易，另外有“慈悲喜舍”四個辦法，這四個字含著戒，若能安住慈悲喜舍就行了，若安不住就不中用。千言萬語就在安住上，安住是安安穩穩在那裏，諸位在那裏也沒安住，即使坐著也不是安住，身口意叁業都在動，都在造業，造業就得受報。彌陀經雲：“生者皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致是不退轉，就是安住了，要真正的安住必得往生以後才做得到。
甲四、具叁心者
淨土叁種安心法門，前面是分段講，現在要將叁種心合起來說，故表雲：具叁心。具叁心有二句“真心決信，願行既成。”
乙一、真心決信
真心就是第一段的至誠心，心無一點摻雜，叫真心，心不至誠，就不是真心，念佛念到一心不亂，就是真心。把佛號當目標，全心集中在佛號上，沒有兩個，不摻別的雜念，這就算真心了。
決信是深心的注解，決如開會表決通過了，決定相信不能改變。除了決信淨土法門，其他的法門我不幹。例如有人要你念“消災延壽藥師佛”，藥師經也是佛經啊，但這部經沒有要你往生彼國。也可以念藥師佛，但是他不來接引你往生。若信阿彌陀佛，他就來接引你去極樂世界，其他法門辦不到。現在憑良心話，我們之中那一位已經純純粹粹決信淨土法門，不雜修的？
乙二、願行既成
願就是發願回向，早晚課完，天天都念“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦....”，嘴裏念，有口無心，有如唱歌，字雖沒念錯，但絕不是回向。淨土法門是不回向法門，念佛專爲了帶業往生。回向除了發願往生之外，還要發願再來，再來做什麼？禮記雲：“□學半”，教人必得自己先學先預備，教的人和被教的人都學到東西。所以曾子每天自我反省：“傳不習乎？”這一句古來多注成：今天學的有沒有複習？正解是：今天傳授給人的功課，自己有否練習過？帶業往生斷了見思惑，還得發願再來，將所學的法門度化衆生，就可以斷我們的塵沙惑。
在淨土的環境都是好的，壞的事情不知道，要斷塵沙惑必得來娑婆世界。所以學佛未受戒不許看出家戒本，怕未受戒的人看了出家戒，會以此毀謗破戒的出家人，而犯了毀謗叁寶的罪。再者，戒律中記載有許多惡行，怕人看了學著做。所以會管理監獄的人，是用感化主義，不會辦的，讓監獄成了作奸犯科交換惡知識的地方，愈學愈壞。菩薩在度化衆生中，塵沙惑隨之而斷，故往生後必得乘願再來娑婆世界。
佛法有開有合，佛法開出去是方便有多門，合起來則是歸元無二路，信願行開出來是叁項，合起來是一個。好比香爐的叁個腳，放在那裏都豎得起來。信願行叁個到底那一個作主，那一個不作主，真心決信就有願有行。上智和下愚的人不起分別心能決信，像我自覺識幾個字，不甘做下愚，有人恭維說好聽話“你是再來人”，“再來”是少不了的，可未必是“人”。只要信願行既成，必生彼國。
既成的成，有成功、成就的意思，這裏是做“成就”解，諸位的信願行成就了嗎？我問這個話，可很重要，往生的條件就是信、願、行，叁者既成，就可往生，信願行叁資糧不夠，不能往生，要怨誰？是佛不慈悲還是你不肯用心？“既”是活口氣，當“假若”解，信願行既成，表示你在這裏預備的時候，信願行果真具足了。必生彼國，“必”是決定辭，結果必生彼國，一定往生西方極樂世界。
今日之下，諸位的信、願、行若有合乎正常的軌道，就走對路了。發願要往生極樂，就得走這座橋，要是亂走，就無法往生。我們絕對不能反對佛法其他的法門，那一種法門有那一個方便法。信願行是淨土的方便法，自性彌陀，唯心淨土，是別宗的講法，淨土宗不如此講，若提倡這種講法，就走錯路了。有人或許會問：不許講唯心淨土，自性彌陀嗎？別宗許可講，但淨土宗不采取這個方式，淨土宗就是主張外界“有”個阿彌陀佛正在等著你；淨土之中格外“有”個極樂世界，不是你心裏造的唯心淨土；命終往生“有”個阿彌陀佛來接迎，若說是自性彌陀，難道是自己接引自己嗎？
至誠心、深心、回向發願心，其實就是信願行，叁者是一個，如伊字叁點不分上下左右，能深信必能切願，深信切願必能執持名號，故舉一則叁者皆備。若沒有閑功夫念佛，就用大勢至菩薩念佛圓通章所教的憶佛，默而識之。一般人幹什麼差事，心裏絕忘不了吃飯，學佛後把忘不了吃飯的心理，改成絕忘不了念佛就行了，別管他是什麼人，見一切都是阿彌陀佛之所變化，以這種心理來變境界就能淨念相繼，命終一定往生極樂國。
(全文完)
《淨土安心法門》全文閱讀結束。