..续本文上一页是有因有缘，有结果，结了果就是一段生死，果中又有种子，再因缘果、因缘果......永远不了结，这是不行的。唯有成佛到了常寂光土才不动，如同镜子里头什么都照得清清楚楚，也无所谓因，也无所谓缘，也无所谓果了。所谓千江有水千江月，月也没来，水也没去，这是大圆镜智的景况。譬如镜子原来是光明的，染上尘土就失去光明，如何叫它光明呢？你得想法子擦拭，我们的心受污染了，要靠“信愿行”来擦拭，这个“行”很要紧，靠著念佛修行，心就慢慢透出一线光明，有一线光明就算小悟。若不能悟，透不出光明，而是让尘土变薄，这不是悟，叫伏惑。先伏住惑再断除惑，断几分惑同时就放几分光明。从凡夫一发心学佛到成佛，没有障碍一路下去，这是理想啊！当中没有不受障碍的，所谓不受魔难不成佛，这期间必须经过三大阿僧祇劫，这个数字就很难算了。
成佛这么难，学净土法门成佛就容易了，净土法门，用鼓励收摄众生，不用困难降服众生。降伏的方法是把困难找出来，你不如此就不行，众生愈听愈发愁，愈烦恼，若做不到便停住了。净土宗是主张“万修万人去”谁要是想去，谁就能往生极乐。学净土的人必得要学这点，懂不懂莫论，记住这一条，见到人不能说净土难修。
生到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，结交好朋友，跟什么人做朋友就开什么智慧，跟好人在一块就开好智慧，跟坏人在一块就学坏智慧，熏染的力量很大。在极乐世界都是诸上善人，往生者能得到极乐世界的智慧，其他世界的智慧不清楚。若每天供养他方十万亿佛，即得十万亿佛的智慧，并且每一尊佛那里还有许多菩萨善知识，如此一来你得到的智慧有多少？
极乐世界固然好，但是从娑婆世界欲往生极乐世界，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根就是道，在此世界修的道很少很薄弱，福德善事也做很少，这就是“不可”。少善根福德，就办不到，虽然嘴里念佛，西方也去不了。自己的善根福德做了多少，自己问自己，不必问别人。欲往西方还不认路，必得靠阿弥陀佛来接引，其他世界的佛不来接引，要自己去，往生到极乐世界有了神通，就可以自己去他方世界。若只是在极乐世界，那就得不到其他智慧，故必须在极乐世界拿了香花供养十方佛，供养就能得智慧，例如观世音菩萨普门品云：“侍多千亿佛，发大清净愿”。侍候供养百千亿尊佛，发广大清净愿，使观音菩萨得大成就，所以往生极乐世界以后，再到其他佛国土，便有无量无边的化身，这个力量就大了。
而怎样叫忆持呢？平时若有做早晚课，各一点钟，那其他的时间念什么？若打佛七，一天念了几炷香，几炷香以外呢？若谈谈话，就忘了念佛。普通人不念佛时多是失念，失念是烦恼之一，失了正念就起惑造业，造业就得受报。西方三圣是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，有人问：提大势至菩萨干什么？在楞严经大势至菩萨念佛圆通章里，大势至菩萨教人不失念的方法，所谓：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”念佛和忆佛不一样，忆佛容易，有人说：那很便宜喔！便宜是便宜，但得去做。念佛要念兹在兹，念佛时心不能往别处跑，心一离开佛号就是失念。忆佛则不须如此，只要忘不了它就行了，忘不了并不难，例如人人每天总不忘了吃饭这件事，钟点到了，即使不饿，也会记得要开饭，还有谁也忘不了钱，舍不得。一句佛号，不重也不轻，忘不了就行了。我现在正在学这个“忆”，我很愚笨，我就是用这个忆佛的方法，阿弥陀经云：“皆是阿弥陀佛变化所作”。我的心里，看见什么也是阿弥陀佛之所变化。大家可以练习这个方法，这个方法可以“不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤”很便宜。
往生的善根福德不可少，但众生的惑业重重，有见思感、尘沙惑、根本无明惑。见惑是受到外界环境染上去，使见解错误；思惑是多生多劫累积来的；对于佛法或是世间的道理不明白，就是尘沙惑；根本无明惑，根本的第八识无明糊涂，这是一切迷惑的基本。俗话云：动火气了，火气在那里？嗔心就是火，在外面做了多少好事，做得多么好，一起嗔心，如火烧功德林，做的功德好比大树林，数不清，但是嗔火一起，以前所做的功德都烧尽了。所以烦恼中嗔恨心最厉害。功德林我们没有，即使有一点也烧尽了，往生不可少善根福德，大家别烧功德林。
下次讲最后一段“具三心者”。
净土安心法门(十四)
华严经讲到梵行，梵行有二十条，安住梵行是第十六条，大家若能安住梵行，就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了，诸位或可有一心不乱的，但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑，一起贪嗔痴就压住，学伏住惑再学断惑，断惑如挖根，诸位烦恼根挖了吗？弥陀经云：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”到了一心就有此境界，这是伏惑。或问：佛都来了，怎么还是伏惑呢？弥陀经云：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”心要不乱才即得往生，临终心若颠倒，就没有希望往生了。所以净土宗有助念，助念是什么意思？是你本人有信心能念，临终时不能接续，找人助念帮助你提醒正念，不是请大家来替你念，难道你饿了能叫人吃饭替你饱吗？
信愿行是净土宗上路的资粮，有了资粮就能往生，三资粮故意说得囫圃吞枣，若明白讲，大家会认为办不到，有人会说：真的办不到吗？真办不到，因为你没将心安住。心在佛家是指第八阿赖耶识，它是生死的根本。本性一动就叫“心”，心一动就有一个地处去，但是它乱跑，好地处、坏地处都跑，所以一起惑就造业，造业必定受报应，而第八识一动，起惑、造业、受报是同时的，例如呼吸时就吸进多少生物，所以人一下生就造罪。这是就第八识微细处说，懂这个道理的人不多，故云：“修道之人不识真”，修道者不知“道”在那里，你以第八识作主人翁，但它却是你的生死根本，所以必得转识成智，而心经又云：“无智亦无得”，有得有智皆是不究竟。华严经第九回向之前，曾说有微细智，这是在说完一百个真如之后，再点出“智”来。
安住梵行的梵行，最要紧的是“淫欲”，淫是生死的由来，有淫就不清净就非梵行。欲是嗜好贪恋五欲六尘，我还有喝茶的嗜好，但是现在九十六岁了，为了星期三晚上的讲经，怕控制不住，从早到晚一杯水也不敢喝。淫和欲很不容易断，佛法为了要人觉得容易，另外有“慈悲喜舍”四个办法，这四个字含著戒，若能安住慈悲喜舍就行了，若安不住就不中用。千言万语就在安住上，安住是安安稳稳在那里，诸位在那里也没安住，即使坐著也不是安住，身口意三业都在动，都在造业，造业就得受报。弥陀经云：“生者皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致是不退转，就是安住了，要真正的安住必得往生以后才做得到。
甲四、具三心者
净土三种安心法门，前面是分段讲，现在要将三种心合起来说，故表云：具三心。具三心有二句“真心决信，愿行既成。”
乙一、真心决信
真心就是第一段的至诚心，心无一点掺杂，叫真心，心不至诚，就不是真心，念佛念到一心不乱，就是真心。把佛号当目标，全心集中在佛号上，没有两个，不掺别的杂念，这就算真心了。
决信是深心的注解，决如开会表决通过了，决定相信不能改变。除了决信净土法门，其他的法门我不干。例如有人要你念“消灾延寿药师佛”，药师经也是佛经啊，但这部经没有要你往生彼国。也可以念药师佛，但是他不来接引你往生。若信阿弥陀佛，他就来接引你去极乐世界，其他法门办不到。现在凭良心话，我们之中那一位已经纯纯粹粹决信净土法门，不杂修的？
乙二、愿行既成
愿就是发愿回向，早晚课完，天天都念“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦....”，嘴里念，有口无心，有如唱歌，字虽没念错，但绝不是回向。净土法门是不回向法门，念佛专为了带业往生。回向除了发愿往生之外，还要发愿再来，再来做什么？礼记云：“□学半”，教人必得自己先学先预备，教的人和被教的人都学到东西。所以曾子每天自我反省：“传不习乎？”这一句古来多注成：今天学的有没有复习？正解是：今天传授给人的功课，自己有否练习过？带业往生断了见思惑，还得发愿再来，将所学的法门度化众生，就可以断我们的尘沙惑。
在净土的环境都是好的，坏的事情不知道，要断尘沙惑必得来娑婆世界。所以学佛未受戒不许看出家戒本，怕未受戒的人看了出家戒，会以此毁谤破戒的出家人，而犯了毁谤三宝的罪。再者，戒律中记载有许多恶行，怕人看了学著做。所以会管理监狱的人，是用感化主义，不会办的，让监狱成了作奸犯科交换恶知识的地方，愈学愈坏。菩萨在度化众生中，尘沙惑随之而断，故往生后必得乘愿再来娑婆世界。
佛法有开有合，佛法开出去是方便有多门，合起来则是归元无二路，信愿行开出来是三项，合起来是一个。好比香炉的三个脚，放在那里都竖得起来。信愿行三个到底那一个作主，那一个不作主，真心决信就有愿有行。上智和下愚的人不起分别心能决信，像我自觉识几个字，不甘做下愚，有人恭维说好听话“你是再来人”，“再来”是少不了的，可未必是“人”。只要信愿行既成，必生彼国。
既成的成，有成功、成就的意思，这里是做“成就”解，诸位的信愿行成就了吗？我问这个话，可很重要，往生的条件就是信、愿、行，三者既成，就可往生，信愿行三资粮不够，不能往生，要怨谁？是佛不慈悲还是你不肯用心？“既”是活口气，当“假若”解，信愿行既成，表示你在这里预备的时候，信愿行果真具足了。必生彼国，“必”是决定辞，结果必生彼国，一定往生西方极乐世界。
今日之下，诸位的信、愿、行若有合乎正常的轨道，就走对路了。发愿要往生极乐，就得走这座桥，要是乱走，就无法往生。我们绝对不能反对佛法其他的法门，那一种法门有那一个方便法。信愿行是净土的方便法，自性弥陀，唯心净土，是别宗的讲法，净土宗不如此讲，若提倡这种讲法，就走错路了。有人或许会问：不许讲唯心净土，自性弥陀吗？别宗许可讲，但净土宗不采取这个方式，净土宗就是主张外界“有”个阿弥陀佛正在等著你；净土之中格外“有”个极乐世界，不是你心里造的唯心净土；命终往生“有”个阿弥陀佛来接迎，若说是自性弥陀，难道是自己接引自己吗？
至诚心、深心、回向发愿心，其实就是信愿行，三者是一个，如伊字三点不分上下左右，能深信必能切愿，深信切愿必能执持名号，故举一则三者皆备。若没有闲功夫念佛，就用大势至菩萨念佛圆通章所教的忆佛，默而识之。一般人干什么差事，心里绝忘不了吃饭，学佛后把忘不了吃饭的心理，改成绝忘不了念佛就行了，别管他是什么人，见一切都是阿弥陀佛之所变化，以这种心理来变境界就能净念相继，命终一定往生极乐国。
(全文完)
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