..续本文上一页共有十六本，现在才讲到第七册，这还只是粗枝大叶的讲而已，细讲那就不用说了，个人也没细讲的学问。目前华严经讲到第十回向的安住梵行，这和净土法门的三种安心有关，故特别来研究观无量寿经善导大师所注解的净土安心法门。今天讲回向发愿心的第四条：生彼国已回入娑婆教化众生。
生彼国已，生这个字，真正懂局的人，看到这个字，带业往生的道理就可以不必讲了。因为生是生出来，不论是有情众生，或是无情的植物矿物都是因缘生出来的，有生就有灭，有生就是不了之局。只要还有惑业，就不能不生不灭，不论生到那个地方，生到西方还是叫做生，可见往生西方极乐世界，是带著业往生的。
彼国是指西方极乐世界，若就生这个字说，生到西方，仍然会灭。若生到西方一样会灭，那生到东方，生到南方不是都一样吗？在那里生，就在那里死，然而为什么要专求生西方呢？因为生彼国已，这个“已”很有关系，因为往生到那里以后，就另有办法。生到那里与生到这里不一样，在这里有见思、尘沙、无明惑，就在这迷惑颠倒上生生灭灭。往生是生，当然就是带著惑业去的，但是生彼国已就有办法一步一步解决未断的惑业。
在娑婆世界断惑，第一步是断见思惑，再断尘沙惑，最后是断无明惑。这得慢慢断，要三大阿僧祇劫的时间，断惑的时间要很久才可断尽。断惑的层次也有一个比喻，好比今天在屋内摆上一桌酒席，欢迎大家来吃，是站著一碗一碗的吃，也不知道吃多久。还有一些人来吃，是坐在地上吃，比站著吃舒服多了。另外还有一种吃法，是摆一张桌子，饭菜都摆在桌上，坐在椅子上吃，这更舒服了。在娑婆世界断惑好比站著吃宴席，到了八地菩萨如同摆上桌子坐在椅子上吃。到了极乐世界的凡圣同居净土断惑，也像坐著椅子，菜都在桌上，吃一点钟也好，吃上两点钟也行，很舒服，这叫做无有众苦。往生极乐是生，根本无明惑可还没断，那在极乐还有生死吗？
往生到西方极乐世界既然也是生，有没有办法从此就不生不灭呢？若往生极乐也和生到别处一样，有生又有死，那在这里讲经干什么，所以必得另有办法。
佛法分大乘、中乘、小乘三乘，小乘罗汉断见思惑，中乘缘觉断见思习，大乘菩萨断尘沙惑、根本无明惑。把惑由根本抛弃，好比刨断树根，树的枝干花叶还会继续生长吗？根本无明惑破除后，一切的惑也就随之去除，也不生了也不灭了。而断惑必得要开悟，原来是迷惑颠倒的，开悟以后就不迷惑。小乘断了见思惑，对见思惑必得要开悟，原来是迷惑颠倒的，开悟以后就不迷惑。小乘断了见思惑，对见思惑这些毛病明白觉悟了，中乘则先断见思惑的习气，后断尘沙惑。破了尘沙惑才能断根本无明惑。没断见思惑，不懂尘沙惑、无明惑，则你跟他谈尘沙、无明惑是说废话。又对治惑，又分断惑和伏惑，伏惑是未断惑之前，用临时的办法，当心中生起烦恼迷惑时，暂且把它伏住，如草被石头压住，暂时长不出草来。但是时间久了，遇到因缘条件够时，它又会慢慢地从旁边长出来。要是根本刨掉就是断惑，大家现在一时不能断惑，能伏惑也好。
功夫不好的伏惑，功夫好的断惑，断了见思惑就是罗汉，罗汉就不生不灭了，在佛法称作小乘，但另外有一个不好的名号叫掉入涅槃坑，掉入不生不灭的大深坑，永远在坑里头自己修，他只解决分段生死而已，还有变易生死尚未断。只有佛一人断了根本无明，业尽情空，业尽便不造业，为何不造业？因为不起惑，而造业才有生死，不起惑造业，那还有什么生死呢？
生彼国已，就了脱分段生死，只要再经一番变易生死，便成佛。这方法很简单，但是人人不信，所以佛说净土法门是难信之法。有些老太婆倒是能信，她什么都不懂，你跟她说什么，她就信。比如，你拿一样东西，你说它是金条，一般人会认为你在胡说八道，欺骗人。向老太婆说，这是金条，她就认作金条，那她就能成功，这你办得到吗？我办不到，我既不是上智的人，也不是下愚，我是中间那个摇摆的人，这是倒楣处。大家宁可做个老太婆，信圣言量学净土法门，就能成功。
往生极乐彼国是带著业去往生的，有人认为经上没有“带业往生”这四个字啊，殊不知阿弥陀经上句句皆是说带业往生，文字或许不同，只是换个说法而已。只有业尽情空的佛不造业，才够得上说是业已消，业消成佛了，还需要往生吗？这个道理，上回已经谈过了，有人会怀疑：成佛不是要经过三大阿僧祇劫，很久吗？那念佛往生的人，成佛是不是也要这么久？净土宗不必长劫修行，易了生死，生死了了，成佛就快了。因为成佛的障碍减少，惑断得快，阿弥陀经句句都在宣说在极乐世界断惑如何方便。
生彼国已，乘愿再来，乘愿再来是乘著个人的愿力再回来，回来干什么呢？回来度众生以便断尘沙惑。对佛法的道理不清楚就是尘沙惑，光是在极乐世界享受，尘沙惑断不了。例如你拥有一座银行，天天享受不尽，就舍不开了，为了断尘沙惑，必得舍开，乘愿再来娑婆世界度众生。往生的人在极乐世界就断除了见思惑，见思惑断了就得他心通、宿命通等六种神通，进一步要断尘沙惑，要断尘沙惑必得上娑婆世界这坏地处来，因为在极乐世界所见所闻都是好事，坏事不懂得，坏事不懂如何度众生，而众生做的事十之八九又都是坏事。
例如要度小偷，你得懂小偷那一套，在极乐世界没有小偷，小偷的勾当无从得知，要是到台湾几天就会了，和小偷混个十天八天就懂了。做贼的有三句行话：偷风偷雨不偷雪，咳嗽不下床，闻叫不出房。小偷最喜欢阴天黑夜，台风下雨的天气，可以掩饰小偷的行径，不被人发现。若遇到下雪天，可不能偷，因为雪地会印下小偷的足迹，容易被人查觉。进入房子以后，若只听见主人在房内的咳嗽声，可以放胆偷，主人害怕得连下床也不敢，只是咳几声吓吓人而已，这叫做咳嗽不下床。如果只听见主人在房间大喊大叫有贼来了，那也可以尽管偷，主人吓得不敢出门，这叫做闻叫不出房。若听见屋内有棍棒声，就得预备了。干那一行都有内行的，都有一套格式，不是行家就做便是冒失鬼。我说这一套，不是宣传小偷的方法，破尘沙惑必得回入娑婆，在这种坏地处，人情事故一经练习便懂得。所以佛法的出家戒律不许叫在家人看，不只是怕在家人用出家戒批评出家人，而且在家人不容易守戒律，没看过戒律或许不会学坏，看了戒律就学坏了。在家人看了出家戒，才知道有这些坏事，便会想去试验，那戒律不是成了宣传品吗？但是若不懂这些人情事故，什么事情也不会办，就只是一个书呆子而已。
断惑、开悟，诸位有一条就行了，你们开悟了吗？断惑了吗？我知道你们没开悟也没断惑，你自己对事情虚妄分别，一分别就是没有开悟，就会起惑造业。这好比一面玻璃镜子，盖上尘土，去除多少尘土，就放多少光明，断惑才能开悟，现在我们只要能伏住惑就能往生。
净土安心法门(十三)
乙五、忆持不忘无分时节常作此愿
学佛修净土的人，无分时节，忆念不忘回入娑婆教化众生的大愿。大乘法是自度度他，自己先成就，但自己成就不行，局面太小了；中乘是自己成就，也给别人小小的帮助，不能全部地帮助，因为没有那个大学问；小乘自己解决自己的生死，不管别人，这是三乘的分别。
就经典而言，小乘法只说本世界的事，譬如咱们这个世界是娑婆世界，对小乘人只说娑婆世界的事，不谈娑婆以外的事；对中乘人，除了说本地的事，还可以说说外面的世界；大乘法则说无量无边恒河沙数的三千大千世界，那净土宗是大乘，还是小乘呢？这个自己要弄明白。
净土三经都是要人往生西方，上阿弥陀佛极乐世界那里去；有人会怀疑极乐世界有人住吗？在这个世界上，有人上到月球，或某一个星球，看一看没动物，并非没动物，是他们的眼看不到那些胎、卵、湿、化的动物。有人说：这屋里只有人啊！事实上，这屋子里尽是动物，有人说：我们没看见。你没看见是你的眼不行，上过学校的人都懂得这个道理，不能说看不见，就说没有。
阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。有人说：九万亿，八万亿不行吗？不行，说多少就得算多少，为什么呢？这是从少数说。譬如你问我手有几根指头，我就得一个、二个、三个、四个、五个的数，一个是起码，十万亿佛土是起码，三千大千世界叫一个佛土，合小千、中千、大千为一个三千大千世界，从娑婆世界到极乐世界起码有十万亿个三千大千世界，这个世界愈说愈多，这个帐算不开来，其实就是“尽虚空、遍法界”。所以阿弥陀经除了此土释迦牟尼佛宣说之外，还有东方、南方、西方、北方、下方、上方，尽虚空、遍法界的佛都在宣扬赞叹阿弥陀经，可见这部阿弥陀经真是了不得啊！
上次讲“生彼国已回入娑婆教化众生”。你在这儿往生西方极乐世界，生到那里去，不能算完了，生彼国已还得回入娑婆。因为还没有往生时曾发愿，心中有愿力，往生得到好处后这才乘愿再来。到西方极乐去享福，别忘了本，你得回来度化这里的众生。生到极乐世界，每天供养他方十万亿佛，这十万亿佛分布在东南西北上下中间七方的无量世界，供养佛，听佛说法，就和那一尊佛有关系，佛便会护念你。护是一切加被，把你摄受起来；念是心观照你，永远不忘记。原先到十万亿佛土供养佛，受到十万亿佛的护念，以后还得回去十万亿佛土去度十方的众生，回去报恩。请问，这净土宗是小乘还是大乘呢？往生西方极乐世界，又供养十方佛，蒙十方佛的护念，再往生十方去度众生，这就是带业往生，乘愿再来。在还未成佛前，必须到十方度众报恩，你看这个责任重要不重要呢？
只要不成佛就有念头，起了念头才去往生；成了佛则不起念头，不起念头就是用佛性观照，就如镜子安住不动，但是什么东西都能照进去，所以叫做大圆镜智。万法分有漏和无漏，有漏就…
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