..续本文上一页而得这人身是白得，他们得了人身就享受人生，造了一辈子的业就完了。你们听到佛法，闻到佛法而且接受以后，所作的业就是善的。世间法的善有超过孔圣人的善吗？出世间法之善有超过佛法的吗？你们听的不是孔圣人的就是佛的，你的印象跟外头的人印象就不一样，你们的功德大了。但是你得发真心，每到星期三晚上七点，就上图书馆听经，请问：这个心是什么心？这是初发心，每星期三到了钟点，这个心一动，就与千万人大不相同，就是每星期来此种一回善根。
心在一时之间只出一个，一个心念出去就有若干生死种子，可怕吧！念佛是了生死的种子，这是佛法的正用处。其余都是方便法，用来慢慢地接引。法华经云：“唯有一乘法，无二亦无三。”佛法只有一个，没有两种，人只有一个性，没有两个性，也没有三个性，不过，方便有多门。有云：净土宗不是方便法吗？净土宗也是方便法，方便得特别，别宗的方便法都是断多少惑，证多少阶位，譬如一根竹子，虫要一节一节的竖著出去，净土宗是横著走，在旁边咬破，很快便钻出去。所以他宗修行要三大阿僧祇劫，净土宗也许只要一个月就成功了，可是得会用方法。阿弥陀佛的极乐世界等著你，等著你到极乐世界去断惑，这是难信之法，愈学过佛的愈不信，唯佛与佛乃能究尽，要想知道净土法门的情形，你成了佛才知道，等觉菩萨也不懂得，而我们是那一尊菩萨？所以只有跟著圣言量走才能成功。
回向发愿心的“过现三业所修世出世善，随喜他一切三业世出世善根”下头有二句“真实深信，愿生彼国。”真，是一点不假，实，是不打妄语，说的话，做的事，实实在在，一切都是真实的。相信往生西方极乐世界了生死成佛，一点都不假。
丙二、愿生彼国
第二句是愿生彼国，自己所作的善，随喜他人所作的善，一切功德，不作他用，专为往生西方。假使不往生西方，做这些功德就成了有漏法，这种人念佛就是知见不正，怎么会成为有漏法呢？念佛人还求长寿，求没灾病，求发财，这些都是有漏法，享受完功德就没有了。净土法门教你念佛生到彼国，是无漏法，无漏法了不得，天眼通、天耳通等五神通都不能解决生死，唯有得了无漏法，证了漏尽通，才能了生死。而得真正无漏法的只有佛一人，净土法门就是希望我们专求无漏法，不做别用。得无漏法是很难的，净土宗亦求无漏，那要不要断惑？要断，生到莲花中以后在西方断，莲花开后见佛便悟无生，证得无漏法，莲花若不开，即使在西方极乐世界，可也见不到佛。下次再讲回向发愿心的第三段。
净土安心法门(十一)
乙三、不为一切异见、异学、别解、别行人等动乱破坏
净土宗是难信之法，为什么是难信呢？难信的原因是什么呢？谁能够说出来，不学佛的人听到净土法门是糊里糊涂，半信半疑；学佛的人对净土法门也多是一知半解，学佛的人总认为开悟才能了生死，没开悟能了生死，谁信？然而，净土宗的妙处就在不开悟也能了生死——先找个保险的地方，不再落入六道轮回，再求断惑开悟。
其实，净土宗也要开悟，要开悟就得断惑，但是净土宗不在此地断惑开悟，要在这里开悟，我们办不到。所以往生西方是带业往生，带著迷惑往生的，现在有人提倡消业往生，这就是异见，扰乱修行人，破坏念佛人的信心。
带业往生是带著惑的，有分别心就叫惑，若不迷惑了还分别什么，宋朝的永明禅师有一首四料简可作证明。头一首是“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”禅净双修的人，好比带角的虎，老虎虽然厉害，若头上再长出像牛羊的角，那老虎更厉害了。
第二首是“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？”净土法门什么人修，什么人就能当生往生。有人说：“现在有很多人念佛啊！”事实上，现在并不见得有很多人真正修净土的，光嘴修而已，原来净土法门是不回向法门，不作他用，专接引往生，但是今人念佛却不如法修行。有人会怀疑：“单纯修净土，什么也没有，就行吗？”永明禅师这首偈子不就肯定专修净土，就能万修万人去吗？只要往生极乐，见得阿弥陀佛，还犯愁不能开悟吗？而在净土的莲花分九品，莲花开后就悟无生，莲苞开花有一年就开的，有几年后才开的，乃至多劫都不一定。要是在此界就开悟的，生到西方净土就是上三品；在此半开悟，生到那里，就是中品；没开悟而往生的就是下品。有人又会怀疑：在此地开悟不好吗？在此地能开悟，当然好，往生就是上品，但是开悟不容易，在此道场听经三十多年了，请问；有人开悟了吗？没有。在娑婆世界因为有惑业苦三种障碍，所以悟不开，只得带这三障往生西方，生到净土见了佛，断这三障就容易了。
其实听经学佛也要会悟，例如二个五是十，三加七也是十，二加八还是十，如果只知二个五是十，三加七，二加八，变个说法就不知是十，这就是糊涂，古人说：一悟百悟。一条悟了，其余就通通悟开了，若一窍不通，就永远糊涂。有人认为佛经没有“带业往生”这四个字，就自作主张说消业往生，否定不断惑业也能往生的事实。试想：现在一般人的毛病就是有贪嗔痴，这三种毛病叫惑，有惑就会造业，造业就要受果报，如果开悟，就无惑了，无惑就不会造业，不造业还受什么报，便脱离生死的轮回。所以贪嗔痴是障碍，不能往生是这三条的缘故，修通途法门不能成佛也是这三条，所以佛说：唯有一乘法，无二亦无三。若无贪嗔痴便往生，成佛了，还有什么好谈的呢？今天大家若能立即把贪嗔痴去了，不但往生而已，还可成佛。
唯识家认为未成佛的众生都有心识，识就是分别，分别就是有烦恼，只要一起分别就叫“惑”，这句话若听不明白就得去体验。对一件事情还看不明白就是迷惑，看不明白才要分别，看明白还起什么分别？例如在此摆两根蜡烛，一看就知是蜡烛，这叫现量，若说成是两桶水就不是现量。凡夫不分别怎能知道是蜡烛还是水桶，这都是障碍。诸位之心即第八识，静止才是本性，烦恼一动，本性便成心识，只有说“动心”，没有说“动性”的，这道理要到一定程度才能说，程度不到说了，他就起烦恼。例如他本来对念佛能带业往生没有分别心，你却跟他说消了业才能往生，他便心生烦恼，他的烦恼，是你给他加上去的，所以古人说：“修道时话不传六耳。”向一个人说法时，要摒退左右的人才说法，免得旁人生出烦恼。
净土安心法门的回向发愿心第三条要“不为一切异见、异学、别解、别行人等破坏”我在这儿讲经，我只按照祖师的注解讲，当个录者带照著说出来，你说我有功夫，我可不敢承当，我的功夫我自己知道，譬如饮水，冷暖自知。这一碗水，我在喝，你问我是热是冷，我没法答覆你，我说热你拿去喝还嫌冷呢，我说冷你喝了可能还嫌热呢，冷热是你自己分别，分别就是迷惑，就是生死种子。尤其是净土法门更不能分别，别的经有佛说、有菩萨说、还有罗汉说，佛说阿弥陀经里头的话全是佛说的，句句都是圣言量。下等根器如乡下老太婆还容易成功，像我这种人就麻烦了，我总得分别分别，而分别就起烦恼。
分别有自性分别，随念分别，计度分别三种，什么叫自性分别？佛什么都知，佛还会动心吗？佛不动心，无能分别的心，也无所分别的对象，众生一动心却有能分别的心和所分别的对象。所谓自性分别，自性是天然的，在本性中什么都有，我们叫“分别”，佛叫“照”，只有说：佛光普照，没说：佛光普动的，心经说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个“照”就是自性分别，自性如何分别，这不能讲。整个佛性之自性分别是天然的，与镜子相似，自然光明，李太白有一首诗说：“白发三千丈，缘愁似个长，不知明镜里，何处得秋霜。”镜子一点缝也没有，里面却有光明照得见如霜的白发，霜是从那里进去的呢？找不到却清清楚楚，那就是自性分别，自性分别不著相。
其次是计度分别，计度是见一物就给它一种名称，例如现在看到东西，为什么叫它蜡烛，为什么叫它纸，你按现量起分别，这都是生灭种子，起惑的原因。过去的事物应该过去就算了，但是仍起分别，这叫“随念分别”。过去多少年的事，早已没影子了，有时还会想起那一年干了什么事，俗话说：“眼前穷不念当年富。”从前已过去了，再想也没用处，若还想，这叫“随念分别”。过去、现在、未来无时不起分别，无时不起烦恼，无时不造，无时不受果报，人生就是苦到这种样子。
又，惑有见惑与思惑，有俱生的惑和分别的惑，俱生的惑是自己多生多劫带著来的习气，分别惑是因为遇见坏环境、邪师、邪教等这伙人，邪说横行，乱讲一口，你就信了他的话，思想就不纯正，所以佛法讲“正知正见”。思惑不是一时断得了的，见惑则随著增加，例如学佛听经是很好的一件事，但是一个人一个心，一个人一个见解，某人讲的话，见解跟佛的知见不同，而误以为是对的就糟糕了。这里所谓异见就是与佛不同的见解。异学则是学佛偏不学佛，却学些别的东西。别解是他有另一种解法，如以禅宗的方便法作净土的方便法，拿来掺在一起，乱七八糟，非禅非净，杂菜汤一般。别行是学佛不为成佛，却求长寿，为了多活几年，为了得好儿孙，为了升官、发财，这都是别行。这些都是见惑，增加分别，增加烦恼。所以说异见、异学、别解、别行会造成动乱破坏，难以一心不乱。
丙一、心若金刚
丙二、愿生极乐
金刚最坚固，能破坏一切，别的东西破坏不了它，俗谚说：真金不怕火炼，火也变不了真金的本质。发愿往生的誓愿也如金刚一般，不被一切异见、异学、别解、别行所动乱破坏。须知净土法门必得专修，必得有信有愿，所修的一切功德不做别用，是专为往生极乐之用的。
净土安心法门(十二)
乙四、生彼国已回入娑婆教化众生
华严经讲了十六年，全套华严经…
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