..续本文上一页里的愿是指发往生西方的愿。你本人想往生西方极乐世界，命终时，阿弥陀佛就来接引你，要是阿弥陀佛不来接引，你发的愿就是白发，你不认得极乐世界在那儿，所以发愿是修净土法门很重要的一点。别的宗要经历信解行证，净土宗只要信愿行，没有解换上愿，这个愿是专为往生西方极乐世界而发的愿，所以净土法门的发愿回向，特别称做“不回向法门”不必回向，不做别的用途，不做二用，专为接引往生西方之用，我们那一个人念佛不做二用？若念佛有二用，根本上心就变了，这就不行。
乙一、过现三业所修世出世善根
你下生直到现在，你做的都是善事吗？你下生至此做了多少好事，不能说没做过恶事吧。就算你很好，这一辈子一下生就做好事，但没这种道理。即使这辈子都做善事，但有三世因果，这辈子何以投生为人？因为前辈子做了好事得了个人身，但上辈子做过坏事，诸位知道吗？你们那一位知道自己前生做什么？这就很难讲了，因为三世的因果，常人不易明白。回向时，过现三业所修世出世善根都要回向，现在的要回向，过去的也要回向，甚至未来的也要回向。有人问，未来的我还没做，如何回向？未到盖棺，一切都还未论定，所以过去、现在、未来从身口意三业所做的善业，一律得回向。
“所修世出世善根”我们道场里的人修的多是出世法，为往生净土，那修世间法干什么？大家又不出家，出家光坐著吃也不行，也得干事啊，世间事也得干，出世间事也得干。总而言之，都得工作，工作不能停止，既不停止，里头就有善事，也有恶事。你回向是回向善事呢？或是回向恶事呢？我看你们还好，现在还没有人回向恶事，怎么说没回向恶事呢？如你今天偷盗干了坏事，要受罪入地狱，你说：对呀！我求的就是这个，现在大家还不会发此恶愿，大家的心还算好，还没有回向恶事。其实回向，都是善事，所以说是“过现三业所修世出世善根”是善根。阿弥陀经云：“不可以少善根福德因缘”，你要往生很好，但是差了这两点，你就不能去。一种是善根，一种是福德，善根是从本性栽培的善根，福德是做世间的好事，善根与福德如鸟之双翼，有这两样，就可以去极乐世界。
难道众生身口意所做都是善根善业吗？没有恶事吗？这就要说到心性的问题，真如本性不动，一动就是心了，只听说动了心，没听说有动了性的。干好事，干坏事都是这个心动了，才能往外做，如果善根和福德合一，自然就可以断惑。
有人问：干的事，善恶不易分别，怎样才算都是善事呢？端看存心。如杀人也是一把刀子，医生手术也是一把刀子，你说那一个是善，那一个是恶呢？单看存心，你拿著刀子杀人，你存什么心？你若手术割肠时，存什么心？就是这一个存心。我们的心念动时，好比吹一支直管子，一口气吹进去，头一口气若出不去，第二口气就会被堵在后面也不能出去，这可以查查科学的解释。所以一时是出不去两个心的，只能出一个心，心一动非善即恶，非恶即善，不会既善又恶的，这一点不看佛经是不会懂的。心一动非善即恶，所以前生乃至多生以来，善也无量无边，恶也无量无边。
净土安心法门(十)
乙二、随喜他一切三业世出世善根
你若想存心做善事有的是办法，除了自己三业作外，可以“随喜”。什么叫随喜呢？譬如诸位今晚在此听经，听经是你的功德，这两个钟头你听进去的都是经文好言语。而这所有的人是谁约来的？他们来听经，我们没约他，但看他们来听经了，心里高兴，这叫“随喜”。他来听经干你什么功德？你心里赞叹，他们听经的功德你就分一半，何以呢？譬如一根蜡烛就是一炷火，你拿一千支蜡烛、一万支蜡烛来引，满屋子尽是蜡烛，而原本那一根蜡烛的光明却一点也不少，这就是随喜功德的道理，大家的功德等于你做的，这就了不得了，这功德还不算大吗？所以说“随喜他一切三业世出世善根”别人身、口、意作了善业好事，你在旁边帮忙或多讲几句赞叹的话，功德你就分一半，就得无量无边功德，这就是智慧，智慧开了，没有不能办的事。大家都有三世的善恶因果，你随喜他人三世所做的善业，你的功德就是无量无边，做恶事也是一样，所谓：“一言丧邦，一言兴邦。”一句话说坏了或做了坏事，宣传出去，人人坏，三世坏，你这罪也无量无边，所以是善是恶，事在人为，单看你聪不聪明。
业有善业、恶业，善业得善报，恶业得恶报，报又有果报、花报之分，什么叫花报？佛堂供的花，插在花瓶里，而花原来栽在土里有根本。这根本就是善根，开花是花报，结的果是果报。花报是临时的，是化报，不究竟，是生灭法。所以佛法有有漏法、无漏法。有漏法譬如这个碗，下头有个洞洞，将它来盛水，盛满了水却一滴一滴往外漏，碗里的水会漏尽，这是世间不究竟的有漏法。世间法没个究尽，死了生，生了死。无漏法好比器具没有洞洞，倒满就是倒满了，永远都有著。你学佛若求的是福报，福享完了就没了，若学佛求的是道，则是永远存在，因为道是本性，没有完了。
一切善业皆随喜，但善业、恶业皆是有漏法，做恶事不用讲那是得恶报，做善事得了福报，福报完了还要轮回，而无漏就是道，道是永久不变的。既然学了佛，是要学有漏法呢？还是要学无漏法？是学享福呢？还是要求道？这要问问自己，一切随你，欲得善那就做善，欲得恶那就做恶，你要想得道，就得学无漏法，道可不是福报，道与福不可兼得。
听了这话，有人会问，光求道，现在一点福也不享，求了道不是倒楣吗？不是这么讲，若这样想就错了，这其中道理复杂极了，求道就是求无漏法，而结无漏果前怎么呢？先开花后结果，你若把愿力换成想做大总统，想做大官，那是自己求的，那光有花报，花报花完了，就完了。你要是懂无漏法，你就会求果报，求果报之前当然先开花，所以未结果之前，你一定有福可享，不求自来。凡是做大事者，自古以来受罪的很少，大善知识是没有受苦的。
然而你一下生就没干过坏事吗？十万人也找不出一个人，譬如一下生，产妇就补当归鸭，先杀生。结婚大宴宾客，也是杀生。一下生就不杀生的难找一人，就算不杀生，请问你有没有呼吸？你一旦呼吸，空气里头有很多小虫，一呼吸不知道死多少小虫，所以人人一下生就造业造罪，造罪不就是犯了戒吗？佛制戒律，人办不到的就原谅你，即如人不能不呼吸，所以呼吸杀死小虫不算犯戒，且佛法有方便法，方便有多门。
你要是真正一心念佛，你呼吸的这些小虫都受你的影响，它就归依了三宝，别人呼吸是杀生，你呼吸就可以介绍它归依，善巧方便的法子很多，这得对佛理懂得深方能明白。今生乃至往昔多生所造的罪业，怎么办呢？不学佛的人没办法，他得还债，万万年的债都积存著，欠债还钱，杀人偿命，怎么还呢？我自有还债的方法。
现在所做的恶事，现世可以忏，但前生乃至多生做的恶事怎么办呢？我向诸位说，不论你是善心或是恶心，心还是一个，今日之下你发了菩提心，心一动，你的心是现在有，还是早就有？我们这心不是现在有，本性是彻上彻下的，什么时候，什么地处，都是本性，你这心一变还只能变一半吗？一变当然就是整个变，古人云：时时随喜，时时回向，时时忏悔。这个忏悔很要紧，有人云：忏悔有用处吗？祖师说：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”罪是你贪嗔痴造罪的心一动了，心不颠倒，心就不动，一动时，忏悔不必找别的，直接将心忏，你的心造罪，你就把心换一下，你在心里上求你的心。心如何来？凡所有相皆是虚妄，相没有真的，虚妄的相皆从心来，所谓万法唯心造，既然罪是从心里造的，你就找你的心，所以说：罪若起时将心忏。造罪的心一动，就忏悔你的心，这可要有功夫，功夫不到，起了罪心，动了心，你也不知道。若知道自己动了心，那就是觉悟，成天动了心也不知道，就是不觉悟的人。若觉察罪起时，就得忏悔罪业，怎么忏呢？“心若灭时罪亦亡”例如，这里有一把很好的扇子，没人要那我要了，再想，不与而取便是偷盗，这扇子不是我的我不能要，这就是觉悟。觉了也没用，还得将想要的心去掉，若使心空空洞洞，心没了，罪上那儿去？故云：“心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”这才是真正的忏悔。心灭不是伏惑，必得断了惑才能灭心，灭了烦恼惑，心即不动，那从心起的罪也不存在了。这个我也办不到，我虽然常常有觉的功夫，但是我还没有“心灭”，这是真实话，真正断了惑才没有了心。
照这样讲，临时忏悔有没用处？有用处。能忏悔就表示知道自己有错，一知有错就是觉悟，觉悟有什么好处？譬如一座房屋，一千年没人住，晚上漆黑一片，心一觉悟就如放光明，好比拿一支蜡烛，一支蜡烛虽然不大，但是一进屋子，这千年暗室一下便光亮起来。觉悟有大觉悟，有小觉悟，你要是能保持常常觉悟，这屋子就常放光明。
听了这个，你可别发生误会，净土宗是立相住心，净土宗的忏悔不必像这样，净土宗是著相，你的心起了造罪的念头时就念佛，心安在佛号上罪就亡，这也是真忏悔，这个方法真便宜。
丙一、真实深信
古德云：“人身难得，佛法难闻。”人身难得，得个人身好不容易，不晓得要多少劫，是那个善种子成熟，才得个人身，得了人身怎么办呢？好比上台北，有了票到了钟点才可以上车，没票就不能上车，买这张票手续很麻烦，所以第二句云：佛法难闻。得了人身又能听闻到佛法是很不容易的，畜生它有身子，但是在这里讲佛法，它听得懂吗？它不懂，大家懂吗？大家懂。佛法难闻的条件太多了，诸位能每星期来这里，听到是佛法呢？还是邪说呢？你们听的是佛法。佛法难闻，你们听见了，不必说全台湾，就说台中，台中就是你们这些人听闻到佛法。外头有的人，他们连门也不进来，他们听不到，听不到…
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