..续本文上一页同唱歌，一点用处也没有。一般佛经都是讲信、解、行、证，先要信，信还不行，还得解，了解还不行，还得照样如法去行，行之后还要证果做出成绩来。净土宗没这一套，单讲信、愿、行，多了一个“愿”，别的经都没提出。净土宗就是注重愿力，所以阿弥陀佛发四十八愿，佛有愿，你有愿，愿与愿相对照，才合得起来。没有愿，念上千万年也是白念，可以证别的果，但与往生无关。后来证果的祖师，把净土宗的信、愿、行，比喻成伊字三点，不论修那一个字都包括另外两个字，都可以成功。如同伊字三点，不分上下左右都是伊字。伊字三点原来是天上有一个天人长的三个眼睛，我们没见过，所以改成炉的三支脚较好懂，三支脚差一根也站不住。因此修净土首须守住一个信字，不受他人摇动。
千万人说没有往生的道理，他说的也有根据，因为各经典说法是应机说法。他不信即使勉强也不行，比如娑婆世界的北俱卢洲人要什么有什么，他们很享福，但不信佛法，你向他们讲带业往生，他们不听这一套的。佛说在娑婆世界有八难，有人以为生在北俱卢洲是享福，实际是遭难，那里的众生听不到佛法，所以祖师说：“宁受地狱苦，但得闻佛名。”天堂有无边的享受，入地狱会受无量的苦，为什么宁愿到地狱去呢？因为听闻佛名有解脱的机会，不闻佛法就永无解脱的机会，所以说是灾难。
丙五、唯增往生信心
有千万人说没有往生这回事，他们愈说，愈增加我们修净土的信心。此时全看我们有没有愿力，有愿一切就不要紧了，没有愿力就会随著走。佛说有一个极乐世界，可以往生，相信圣言量，佛怎么说，我就怎么信，我就怎么愿，我就怎么修，就能成功。至于往生极乐世界的道理如何解释，愈解释愈分别，分别是识的作用，不是智慧，这叫虚妄分别，自己遭倒楣。所以他愈毁谤，愈是你的增上缘，愈是帮助你的力量，大家有这种魄力吗？在中国的论语，曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”要有临大节而不可夺的气魄，他们愈说没往生之事，愈要修净土，这得有毅力，有魄力，还有智慧才行。若是坏事你不改，而认为我就是这样，那就错了。
试问：谁得了增上缘了？事实上，我们没得增上缘。然而什么人才有得到净土往生的增上缘呢？这需要试验，光说不行，得遇见事情试验过才能增长信心；单单试验也不行，还得一步一步对各种经典知道不少了，知道涅槃有法身、般若、解脱三德，费了很大的功夫，觉悟到要证涅槃三德任何一种都不容易。修行到这种程度，才知道要了生死证涅槃真不容易。我们大家到达这种程度了吗？那一位有这种觉悟？真正用过功夫去解去行的人，他知了生死成佛果，短时间确实办不到。这种人一听修净土往生就能不退转，能一生补处，便会生起信心老实去修，禅家所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，这就是功夫的问题。
丙六、甚至诸佛再来
这句是假说，并不是实在有如此的事，“甚至诸佛再来”，就是十方诸佛都来说：没有往生的道理。
丙七、我绝不改此心
“我绝不改此心”，谢谢他们，我发的愿就是这个样子，你说你的，我不听，我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是弥陀经列的十六尊者之一，他什么都不懂，佛教他念“苕帚”，他念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，笨到这个样子，但是他就是相信佛的话，照著佛当初的教诲，一直念苕帚，后来也凭这个证果了。
下次讲净土安心法门的第三种“回向发愿心”。
净土安心法门(九)
我们来听一次经，总要得一点好处，这次先来谈念佛，怎样念可得一心不乱？有一首偈云：“念佛不必求多念，但念百八声不乱，其中若有一念差，掉转珠头皆不算。”不乱是指有人来打扰时，你打扰你的，我还是得我的一心，不被你打扰，这就叫不乱，有不乱的工夫就不错了。阿弥陀经云：“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”心要是一颠倒，颠倒即是错乱，就不能往生，所以大家先求“百八声不乱”。
但是，念佛也是有次序的，第一步是“口念耳听”，嘴里念佛，自己耳朵自己听，便知自己念佛时乱不乱，自己听自己有没有听错，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八声，我们平常用的念珠就是一百零八颗。念得不专心，一天念几万声也没用处，但求一百零八声不乱，一个字也没错念了，耳朵听得分明，一个字也没掉落。只念一百零八声所花时间很短，这大家做得到。但是要紧的是后面两句话，要提醒警戒你念这一百零八声要“其中若有一念差”假若一个字没有听清楚，“掉转珠头都不算”把念珠头掉转过来，前面念的都不算，重头再来，这是“口念耳听”。我现在就是“口念耳听”，还是小学阶段。
再进一步是“心念心听”，这比较麻烦，大势至菩萨念佛圆通章云：“念佛忆佛”。这念佛、忆佛怎么讲？有人说念佛就是忆佛，没有不同，然而经典没这么糊涂的。念佛是念佛，忆佛是忆佛，是两件事，忆佛是时时刻刻想著他，这个力量很大。圆通章的忆佛就是“心念心听”，我本人正在往这条路上走，学著忆佛心念心听，但还不熟，这是实在话。
再进一步是“实相念佛”，念佛有四种，其中之一是“实相念佛”，也就是念而无念。也没念，也没想，当下就是念，就是佛，这叫实相念佛。实相无相，到这个工夫，即证涅槃三德的境界，我们学佛注重的就是涅槃三德。因为学佛求的就是成佛，必得证得涅槃三德。至于念而无念的实相念佛，里头是什么空，是什么假，是什么中，这就是多说了，没到那个程度，就是说废话。不但是废话还怕别人听了误解，误解就会受害，所以五祖对六祖讲经，要用袈裟遮围起来，怕别人听到，虽没秘密，但让不懂的人听了怕发生误会，害了自己。现在跟各位讲实相念佛，太早说了，但早晚还是要走这条路子。到了实相念佛，什么宗都没有了，都是一体的。所谓“十方三世佛，共同一法身”，法身是一个，般若是一个，解脱也是一个。诸位回去若能练习“百八声不乱”，听这一场经就不会空空来一遭了。
今天透这个消息给大家，你不懂也不要紧，只要信圣言量，什么都办得到，若不信就没办法了。譬如，凡是学佛的人都说“别著相”，不著相就是真空，真空则谈不上这一宗那一宗，真正涅槃三德就是“无相”，别的宗要不著相，净土的金沙布地，鸟树演法等等可都是相。金刚经云：“凡所有相皆是虚妄。”连佛的三十二相也是虚妄，“若以三十二相见如来，是人行邪道，不得见如来”，金刚经是专讲不著相的，而净土宗则专讲著相，一般人是不懂的，所以说净土法门是难信之法。
净土法门是“立相住心”，原来没有相，安上一个相，安一个相要干什么？为了“住心”。心原是无所住，没有一定的住所，先叫你的心不往别处跑，心安住在此相上，这是净土宗的特别方法，别的宗办不到。假若你听别人说不著相，你就等三大阿僧祇劫才去成佛吧！若等不及想快成佛，就依净土宗心安在相上。心不在相上，名叫“失念”，原来是正念分明，没有正念叫失念，失念是大随烦恼之一，常失念就永远倒楣。
如何把心安住在净土法门上，有总安心，有别安心二种方法。别安心就是现在所讲的至诚心、深心、回向发愿心，总安心是欣、厌二门。欣是欢迎它，厌是讨厌这个地方，欣厌两字相对就是不平等。佛经原来是讲平等的，平等是最后的结果，不到时候便听不懂，故要讲方便法。一切佛法只要开口说的，都是方便，唯有一句都不说，才是真实的。别的经典谈信、解、行、证四阶段，唯有净土宗没有“解”字，为什么没有“解”？大家不懂得，所以要注意这“愿”，有愿即成，净土宗全靠愿力，为什么呢？阿弥陀佛是大愿王，他也是发愿。所以，阿弥陀佛有愿，我们也有愿，愿愿感应就成功。
甲三、回向发愿心
回是把做的种种善事，一下子把它收回来谓之回，收回来干什么？“向”是找一个对象——收回来不是自己要的、而是赠给对方，这叫做“回向”。做出来多少善事、好事，就送出去多少。你收回来找个对象送出去，你往外送时，对方接受还是不接受，这是一个问题。你做的好事，他接受，他得好结果，得好报应。你做的坏事，你给了他，他得恶报应。对于这点，外行人不懂，内行人就懂得接受不接受，在佛教里头，什么事都能回向。
一个名词若干讲法，若只按一个讲法就糟糕了。譬如花开花落，落有掉下的意思。也有“开头”的意思，例如建房子要剪彩叫做“落成典礼”，这个“落”就不是当“掉下去”解释。落也有剩下的意思，如做完一件事，落得两手空空。又譬如，院子叫院落，这个落当“一切”解。举这些例子是要大家明白，佛经都是名人翻译的，不是半通不通的人翻译的，所以“回向”两个字的讲法也很多。
这里的回向，还有三个字“发愿心”发愿不就是回向吗？有人或许会说：你发愿给你自己也是发愿，例如有人发愿发财，有人发愿升官，这不叫回向，这光是回，没有向。所谓的发愿，都是与他，利他的。愿既然有回向利他的意思，所以信愿行当中若没有“愿”就大错了。愿不是嘴里说说“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”那是唱歌，唱得真好，没用处，愿要由心而发。
净土安心法门的至诚心、深心、回向发愿心，这个“心”字，大家都模糊看过去。这三一种心，是要你打从内心发出来，若不在心中发出不中用。念这一套，心不在焉，这有什么用处？没有心只发愿，怎算发愿呢？念佛要求一心不乱，发愿也要求一心，怎样一心发愿呢？发愿时真真实实，不作假，不掺假，不冒充，这就是真心发愿。发愿后心就安住在这个愿上，没有第二个心，若有第二个心就不能安住不动，变成游魂了。
回向发愿心，回向再加上发愿心，即回向你所发的愿，这…
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