..續本文上一頁同唱歌，一點用處也沒有。一般佛經都是講信、解、行、證，先要信，信還不行，還得解，了解還不行，還得照樣如法去行，行之後還要證果做出成績來。淨土宗沒這一套，單講信、願、行，多了一個“願”，別的經都沒提出。淨土宗就是注重願力，所以阿彌陀佛發四十八願，佛有願，你有願，願與願相對照，才合得起來。沒有願，念上千萬年也是白念，可以證別的果，但與往生無關。後來證果的祖師，把淨土宗的信、願、行，比喻成伊字叁點，不論修那一個字都包括另外兩個字，都可以成功。如同伊字叁點，不分上下左右都是伊字。伊字叁點原來是天上有一個天人長的叁個眼睛，我們沒見過，所以改成爐的叁支腳較好懂，叁支腳差一根也站不住。因此修淨土首須守住一個信字，不受他人搖動。
千萬人說沒有往生的道理，他說的也有根據，因爲各經典說法是應機說法。他不信即使勉強也不行，比如娑婆世界的北俱盧洲人要什麼有什麼，他們很享福，但不信佛法，你向他們講帶業往生，他們不聽這一套的。佛說在娑婆世界有八難，有人以爲生在北俱盧洲是享福，實際是遭難，那裏的衆生聽不到佛法，所以祖師說：“甯受地獄苦，但得聞佛名。”天堂有無邊的享受，入地獄會受無量的苦，爲什麼甯願到地獄去呢？因爲聽聞佛名有解脫的機會，不聞佛法就永無解脫的機會，所以說是災難。
丙五、唯增往生信心
有千萬人說沒有往生這回事，他們愈說，愈增加我們修淨土的信心。此時全看我們有沒有願力，有願一切就不要緊了，沒有願力就會隨著走。佛說有一個極樂世界，可以往生，相信聖言量，佛怎麼說，我就怎麼信，我就怎麼願，我就怎麼修，就能成功。至于往生極樂世界的道理如何解釋，愈解釋愈分別，分別是識的作用，不是智慧，這叫虛妄分別，自己遭倒楣。所以他愈毀謗，愈是你的增上緣，愈是幫助你的力量，大家有這種魄力嗎？在中國的論語，曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。”要有臨大節而不可奪的氣魄，他們愈說沒往生之事，愈要修淨土，這得有毅力，有魄力，還有智慧才行。若是壞事你不改，而認爲我就是這樣，那就錯了。
試問：誰得了增上緣了？事實上，我們沒得增上緣。然而什麼人才有得到淨土往生的增上緣呢？這需要試驗，光說不行，得遇見事情試驗過才能增長信心；單單試驗也不行，還得一步一步對各種經典知道不少了，知道涅槃有法身、般若、解脫叁德，費了很大的功夫，覺悟到要證涅槃叁德任何一種都不容易。修行到這種程度，才知道要了生死證涅槃真不容易。我們大家到達這種程度了嗎？那一位有這種覺悟？真正用過功夫去解去行的人，他知了生死成佛果，短時間確實辦不到。這種人一聽修淨土往生就能不退轉，能一生補處，便會生起信心老實去修，禅家所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，這就是功夫的問題。
丙六、甚至諸佛再來
這句是假說，並不是實在有如此的事，“甚至諸佛再來”，就是十方諸佛都來說：沒有往生的道理。
丙七、我絕不改此心
“我絕不改此心”，謝謝他們，我發的願就是這個樣子，你說你的，我不聽，我要是一改就是失去了願力。周利槃陀伽是彌陀經列的十六尊者之一，他什麼都不懂，佛教他念“苕帚”，他念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，笨到這個樣子，但是他就是相信佛的話，照著佛當初的教誨，一直念苕帚，後來也憑這個證果了。
下次講淨土安心法門的第叁種“回向發願心”。
淨土安心法門(九)
我們來聽一次經，總要得一點好處，這次先來談念佛，怎樣念可得一心不亂？有一首偈雲：“念佛不必求多念，但念百八聲不亂，其中若有一念差，掉轉珠頭皆不算。”不亂是指有人來打擾時，你打擾你的，我還是得我的一心，不被你打擾，這就叫不亂，有不亂的工夫就不錯了。阿彌陀經雲：“臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”心要是一顛倒，顛倒即是錯亂，就不能往生，所以大家先求“百八聲不亂”。
但是，念佛也是有次序的，第一步是“口念耳聽”，嘴裏念佛，自己耳朵自己聽，便知自己念佛時亂不亂，自己聽自己有沒有聽錯，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八聲，我們平常用的念珠就是一百零八顆。念得不專心，一天念幾萬聲也沒用處，但求一百零八聲不亂，一個字也沒錯念了，耳朵聽得分明，一個字也沒掉落。只念一百零八聲所花時間很短，這大家做得到。但是要緊的是後面兩句話，要提醒警戒你念這一百零八聲要“其中若有一念差”假若一個字沒有聽清楚，“掉轉珠頭都不算”把念珠頭掉轉過來，前面念的都不算，重頭再來，這是“口念耳聽”。我現在就是“口念耳聽”，還是小學階段。
再進一步是“心念心聽”，這比較麻煩，大勢至菩薩念佛圓通章雲：“念佛憶佛”。這念佛、憶佛怎麼講？有人說念佛就是憶佛，沒有不同，然而經典沒這麼糊塗的。念佛是念佛，憶佛是憶佛，是兩件事，憶佛是時時刻刻想著他，這個力量很大。圓通章的憶佛就是“心念心聽”，我本人正在往這條路上走，學著憶佛心念心聽，但還不熟，這是實在話。
再進一步是“實相念佛”，念佛有四種，其中之一是“實相念佛”，也就是念而無念。也沒念，也沒想，當下就是念，就是佛，這叫實相念佛。實相無相，到這個工夫，即證涅槃叁德的境界，我們學佛注重的就是涅槃叁德。因爲學佛求的就是成佛，必得證得涅槃叁德。至于念而無念的實相念佛，裏頭是什麼空，是什麼假，是什麼中，這就是多說了，沒到那個程度，就是說廢話。不但是廢話還怕別人聽了誤解，誤解就會受害，所以五祖對六祖講經，要用袈裟遮圍起來，怕別人聽到，雖沒秘密，但讓不懂的人聽了怕發生誤會，害了自己。現在跟各位講實相念佛，太早說了，但早晚還是要走這條路子。到了實相念佛，什麼宗都沒有了，都是一體的。所謂“十方叁世佛，共同一法身”，法身是一個，般若是一個，解脫也是一個。諸位回去若能練習“百八聲不亂”，聽這一場經就不會空空來一遭了。
今天透這個消息給大家，你不懂也不要緊，只要信聖言量，什麼都辦得到，若不信就沒辦法了。譬如，凡是學佛的人都說“別著相”，不著相就是真空，真空則談不上這一宗那一宗，真正涅槃叁德就是“無相”，別的宗要不著相，淨土的金沙布地，鳥樹演法等等可都是相。金剛經雲：“凡所有相皆是虛妄。”連佛的叁十二相也是虛妄，“若以叁十二相見如來，是人行邪道，不得見如來”，金剛經是專講不著相的，而淨土宗則專講著相，一般人是不懂的，所以說淨土法門是難信之法。
淨土法門是“立相住心”，原來沒有相，安上一個相，安一個相要幹什麼？爲了“住心”。心原是無所住，沒有一定的住所，先叫你的心不往別處跑，心安住在此相上，這是淨土宗的特別方法，別的宗辦不到。假若你聽別人說不著相，你就等叁大阿僧祇劫才去成佛吧！若等不及想快成佛，就依淨土宗心安在相上。心不在相上，名叫“失念”，原來是正念分明，沒有正念叫失念，失念是大隨煩惱之一，常失念就永遠倒楣。
如何把心安住在淨土法門上，有總安心，有別安心二種方法。別安心就是現在所講的至誠心、深心、回向發願心，總安心是欣、厭二門。欣是歡迎它，厭是討厭這個地方，欣厭兩字相對就是不平等。佛經原來是講平等的，平等是最後的結果，不到時候便聽不懂，故要講方便法。一切佛法只要開口說的，都是方便，唯有一句都不說，才是真實的。別的經典談信、解、行、證四階段，唯有淨土宗沒有“解”字，爲什麼沒有“解”？大家不懂得，所以要注意這“願”，有願即成，淨土宗全靠願力，爲什麼呢？阿彌陀佛是大願王，他也是發願。所以，阿彌陀佛有願，我們也有願，願願感應就成功。
甲叁、回向發願心
回是把做的種種善事，一下子把它收回來謂之回，收回來幹什麼？“向”是找一個對象——收回來不是自己要的、而是贈給對方，這叫做“回向”。做出來多少善事、好事，就送出去多少。你收回來找個對象送出去，你往外送時，對方接受還是不接受，這是一個問題。你做的好事，他接受，他得好結果，得好報應。你做的壞事，你給了他，他得惡報應。對于這點，外行人不懂，內行人就懂得接受不接受，在佛教裏頭，什麼事都能回向。
一個名詞若幹講法，若只按一個講法就糟糕了。譬如花開花落，落有掉下的意思。也有“開頭”的意思，例如建房子要剪彩叫做“落成典禮”，這個“落”就不是當“掉下去”解釋。落也有剩下的意思，如做完一件事，落得兩手空空。又譬如，院子叫院落，這個落當“一切”解。舉這些例子是要大家明白，佛經都是名人翻譯的，不是半通不通的人翻譯的，所以“回向”兩個字的講法也很多。
這裏的回向，還有叁個字“發願心”發願不就是回向嗎？有人或許會說：你發願給你自己也是發願，例如有人發願發財，有人發願升官，這不叫回向，這光是回，沒有向。所謂的發願，都是與他，利他的。願既然有回向利他的意思，所以信願行當中若沒有“願”就大錯了。願不是嘴裏說說“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦”那是唱歌，唱得真好，沒用處，願要由心而發。
淨土安心法門的至誠心、深心、回向發願心，這個“心”字，大家都模糊看過去。這叁一種心，是要你打從內心發出來，若不在心中發出不中用。念這一套，心不在焉，這有什麼用處？沒有心只發願，怎算發願呢？念佛要求一心不亂，發願也要求一心，怎樣一心發願呢？發願時真真實實，不作假，不摻假，不冒充，這就是真心發願。發願後心就安住在這個願上，沒有第二個心，若有第二個心就不能安住不動，變成遊魂了。
回向發願心，回向再加上發願心，即回向你所發的願，這…
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