..续本文上一页说错了，佛说错了，他怎么算是佛呢？怎么算觉悟呢？
学佛的人判断事情有三量：现量、比量、圣言量。对于现在前境，摆在眼前的事情，用现量判断，便知真假。至于不在眼前的境界，要认知是什么东西，可以用比量判断。如果现量、比量都不会用，就依圣言量判断，经上的话叫圣言，圣人能说欺骗人的话吗？照著经上佛说的话去做，绝不会错。
乙七、菩萨智不及佛说法
菩萨有三贤十圣，十住、十行、十回向是贤人，登地菩萨就是圣人了。初地不懂二地的境界，到了五地、六地也不懂佛境界，上头还要修很长的时间才可以成佛，所以说，菩萨的智慧还够不上出来当证明，非得佛才能够出来证明带业往生。
乙八、声缘不明往生之理
往生西方极乐世界要伏惑，不是往生西方极乐世界要想了脱生死必得断惑，那修净土法门就不断惑吗？要断，不在娑婆这里断，在这里断不了，不但是我们断不了，这一些老修行也断不了，为什么呢？仁王护国经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。唯佛一人是断尽惑的，才到常寂光净土，除佛以外都还没有断尽惑。在弥陀经也有说：不可以少善根福德因缘得生彼国。执持名号念阿弥陀佛，到了临终时，阿弥陀佛来接引，这时念佛人要心不颠倒，才能往生，心里要是颠倒了，就不能去。断了惑才可以心不颠倒，可见往生的人都是未断惑，带业往生的。有颠倒就是惑，虽没有断惑，但是伏住惑了。在娑婆很难断惑，三贤十圣住果报，到了登地还有“三细”未断，登地菩萨叫欢喜地，还有欢喜就是俱生执著未断尽。今天我们只要抓往圣言量信愿念佛就能成功，抓不住圣言量，那就得费三大阿僧祇劫的时间来断惑，谁能活三大阿僧祇劫啊？不要说三大阿僧祇劫，谁敢说能再活三十年？
乙九、异佛见解皆是魔说
我们在学佛这一回事上还都是幼稚园的程度，这是实实在在的话。到了登地，每一地都证不一样的境界，因不一样，缘不一样，果也不一样，能明心见了本性，这时断一分无明惑，见一分本性。要明心见性必得了解“惑业苦”，惑业苦在第八识是分不开的，叫“三细”。三细是同时具足的，没有时间前后，与第八识不分隔的。如伊字三点或香炉三足，少一点就不是伊字了，香炉少一条腿也立不起来。登地菩萨虽是圣人，但是上面还有九个阶级，这九阶级的境界他也不清楚。往生的道理，菩萨多少相信一点，知道净土宗可以不断惑而不堕恶道，并不反对，但是智慧还不及佛，还不能够彻底了解净土法门，所以释迦牟尼佛说净土法门是“难信之法”。
净土宗发的愿是“带业往生，乘愿再来”乘愿再来干什么？来度众生。乘愿再来的菩萨怎么个度众生呢？当高贵的人物，作长官，作总统，不但不堕恶道，连坏地处都不去，一生下来就是高贵的。若生到坏处，先是穷毛一个，经过一番努力而发达的，就不是乘愿再来的，这个道理经上有。下次再继续讲净土安心法门“深心”其他项目。
净土安心法门(八)
现在继续讲净土三种安心的第二种“深心”，深心的讲义表解有上下两层，下面七行是解释上面九行的，现在就来解释深心表解下面的七行文义。
丙一、一心依佛所教
“一心”这两个字十二万分的重要，是指修净土法门的功夫。而什么人能一心？假使这一个道场有二万人听法，恐怕找不出一个一心的人。“三万个人也找不出一个一心的人，那怎能往生呢？”是呀！所以说不能一心，往生就太靠不住了。弥陀经上佛说往生净土的人必须一心，你偏不一心，你尽反对经，往生怎么会成功呢？
弥陀经上说往生要“一心不乱”，一心归一心，不乱归不乱，一心不乱原来是两回事。一心还有乱的时候，一心也有不乱的时候。怎样叫不乱的时候？一心以后怎么样打扰都不摇动，这叫不乱。如果一打扰，你的心就随著摇动，这就是乱啊！所以弥陀经说：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”临死时，阿弥陀佛与诸圣众来了，那不是很好吗？但还要心不颠倒，颠倒就是乱，心里不颠倒、不乱了，就能往生，心要是颠倒了就不能往生。现在在这里先只讲“一心”，不谈“不乱”。
我们修学佛法是要干什么？要依教奉行。如果把中国的四库全书都看完了，这个人的学问不少了，但是这个学问一点也没用处，因为不能把生死大事办完。大家都会说“办了，办了”果真办了就清楚了，事实上，人人皆是“不了之局”，没有一人办了的。有人会说：死了就完了。“死”是真的，但是却“没了”，死而不了哪！这对不学佛的人说，他不会懂的。不论是老修行或是新学佛的人都要讲究“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”，你个人吃饭你个人饱，不能说：我今天没时间吃，你替我吃吧。要知人死后生死也没了结，这一生是人身，下辈子有可能会轮回投生为猪狗牛羊畜生，那更倒楣了。
所以今生来修学佛法，就是要一了百了，从此了脱生死。你查查四库全书看看有没有了生死的法子？而我们学佛就重在这个“了”字，能了生死。会死是因为有生，不生还有什么死呢？心经说：“不生不灭，不垢不净。”不生就不灭，有生就得灭，就得死。要不生就得修行，“修”是按照法子做，“行”是日久天长永远干下去。
要怎样修行？禅宗祖师说：饥来吃饭，困来眠。或许有人会觉得：这种修行，谁不会？别的地方我不知道，我们这个场子里没有一个会的，饿了也不会吃，困了也不会睡。有人会说：你说这话不是愈说愈糊涂吗？其实，不生就不灭，真正饿了就吃，困了就睡，这样就行了。这番话不浅，要是叫你怎么修就怎么修，像饥来吃饭，困来眠，你只要听了就信、就依教奉行，不起一丝分别心，那就很简单了。如果，你想解得明白，就要看完三藏十二部，这简单吗？你愿意选择那一条路？
又，死有二种，一、分段生死。命死再投生另一道，分一段一段的生命。二、变易生死。分段生死已了，再断“变易生死”。分段生死了结以后，智慧还未完全圆满，若就此停止，永远是这个样子，就是掉入涅槃坑，便不能成佛，因此必得不休息再干事情，而所幸这时已不再轮回了。变易生死每了一次，智慧就开一次，如果一直停在罗汉的阶段叫“愚人”。弥陀经的序分列有十六位罗汉、四位菩萨、无量诸天大众，这只是举一些代表，是乘愿再来当老师的代表。他们不休息当教席，教大家，教到没有世界了才不教，世界存在一天就教一天，这就是为了变易生死乘愿再来的。凡是乘愿再来的，罪低限度得个人身，也有化生天道的；至于入恶道的，那个愿力就不得了，不是普普通通的人。释迦牟尼佛往返娑婆已经有八千次了，那就是来作功德。
往生极乐世界，断了惑就不颠倒，在娑婆断一品惑如截断四十里的瀑流，非常难。修净土宗不必断惑，伏惑就能往生，往生到净土的莲华中，莲华有的若干天就开的，有的要若干年才开的，全看每个人在莲华中断惑快慢，可见往生都是带惑业的。弥陀经云：“其国众生无有众苦，但受诸乐。”这两句话，肯定住修行者的心，叫你修这个法门。佛知道你断不了惑，只要你伏住惑，往生极乐世界就成功了。所谓“不必三祇修福慧，但凭六字出乾坤”，不必经过三大阿僧祇劫修福修慧，只凭六字南无阿弥陀佛，就能了生死。有人或许疑问：你说的话，可信否？如果不信，你可以去研究三藏经典，只要研究一半，你就信，至于究竟的道理，即使八地菩萨也不能完全相信。
丙二、决定奉行不变
决是判决，定是定在这个办法上。还没修的，就决定用这个法门去修；已经修的就一步一步往前走，永不休息。时时随喜一切功德，人家干了好事，心中随喜赞叹，我们就得一半功德。其次是时时忏悔，造了恶业，就随时忏悔。三是时时回向，将一切修行功德，回向众生。决定就这样修行，奉行不改变。
丙三、纵使引他经论
“纵使”是不一定这样。就算是别的修行人拿出别的经典，说修净土不好，你仍按照净土微妙之法，不与他们一样。但是归元无二路，后来证果都是只有一个路子。因为人心不同如其面，一个人一个心理，所以方便有多门，有八万四千法门对治八万四千烦恼，一串念珠有一百零八粒代表一百零八种烦恼，开出去愈开愈多，合起来是一个，这叫万法归一。有人问：一归何处？这个必须用悟，万法归一，归于中道，空就是色，色就是空，归于一就是归于中道。人心不同，说法就要契机，例如禅宗最不赞成“欣厌”二字，欣是对某一事情欢喜，欲求之。厌是讨厌它，不要它。禅宗最反对欣厌，可是“欣厌”却是净土宗全宗的重点，离开欣厌不能往生，所以一个法门一个办法。
丙四、千万云不生者
有上千上万个人说：没有往生的道理。他们认为有生就有死，往生还是有生啊，有生就该有灭，所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛发的四十八愿说的，诸佛说的怎能不算呢？若佛说的都不算，那就不必学佛了，整个佛教都靠不住啊！这都是错误的说法。有人怀疑：佛说万法皆空，既是万法皆空，那里还有极乐世界呢？其实释迦牟尼佛在弥陀经上有说：皆是阿弥陀佛变化所作。既然是佛变化的，还是空啊。明末蕅益大师注弥陀经，著重性相不二的道理，以唯识的道理注解时，则处处著相。但是一切相皆由心识所生，也离不了本性。如果说修净土不能明心见性，怎么在弥陀经说“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”？阿鞞跋致是见性的菩萨，补处是等觉菩萨，可见修净土一样能明心见性。
修净土宗临终是带业往生，往生以后就得以不退转，不在生死中轮回，不用三大阿僧祇劫，就可以脱开轮回、成佛，这是难信之法，谁也不信。学净土宗最重要是三资粮，修净土不知道信、愿、行三资粮，那就不必修了。这三个字要是会讲一个字，就成功了，一个字都不会讲，念上十万年如…
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