..续本文上一页园学生谈微积分，多么好的教授来讲，幼儿能听得懂吗？反之，到了大学，你还跟他讲幼稚园的小猫叫小狗跳，他还能接受吗？我奉劝诸位，你今天只要学圣言量就可以了。又佛教分显宗、密宗，普通宗、特别宗，这是一般说法。更深地说，也没显宗，也没密宗，也没普通宗，也没特别宗。这阿弥陀佛六个字就是密宗，不然，为什么在别部经翻译作无量寿，独独弥陀经翻成阿弥陀？
修净土，最低限度要念阿弥陀经，经中每一句都是佛说的，皆是圣言量，因为这部经名是佛说阿弥陀经，没别人说的，皆是佛说的话，佛说的话就是圣言量。经中所说都在表现佛理。例如佛法有真、假、中三谛三观，空是真空，有是假有，中是真中有假，假中有真；真有真的办法，假有假的办法，但是都偏于一边，学佛就要学中道。就如大的寺庙都有三个门，以前的衙门也是六扇三个门，寺庙的门要念作“三门”，到后来念错了，才叫“山门”，请问：山在那里？这三门事实是一种表法，看到这三门就明白佛法是讲空有圆融的中道，这可以在经上查到，并非我在造谣的。为什么寺庙三门摆个样子，众生看了就能明白佛法？因为说法，有用嘴说法，有用物体说法，极乐世界完全是用物体说法，所谓五尘说法，不必用嘴说法。有人怀疑问说，在阿弥陀经，阿弥陀佛没讲一句话。有这个疑问的人，是没把经文念明白，不懂弥陀经的表法。总之，要念弥陀经，能全部看懂那就不得了，若没办法全部看懂，能拿经中的一句，遵照去做，也一定得利益。
弥陀大愿，摄众往生，阿弥陀佛的大愿有四十八个，别人即使发四十八愿也不算大，怎么不算大呢？因为只有阿弥陀佛有这个愿，阿弥陀佛他成了佛，断了惑业，他又令众生通通不造业，这就难了。这个力量很大，所以叫大愿，这个愿力是要让众生不生不灭。而且还亲自来接引，这也是大愿，因为像生到东方琉璃世界，药师佛并不来接引，要自己去。诸佛当中唯有阿弥陀佛特别，他来接引，所以画西方三圣像，除了极乐世界图中阿弥陀佛是坐著的外，在我们这个世界所绘的西方三圣，都是站姿，若塑成坐的就是错的，站著就是阿弥陀佛接引众生往生的表相。
弥陀的大愿全都是为摄受众生往生极乐，所以我们念佛是要“愿以此功德，庄严佛净土”愿以这堂功课，回向庄严西方极乐世界，也就是说，念佛是全为了往生。既只为往生，所以净土法门称不回向法门，我们念佛用不著回向，因为我们念佛不作别用，专在往生。
修净土法门，除了念佛之外，还可以用“忆佛”，忆字全在观想上，譬如我今天看你们这些人都是诸上善人，都是阿弥陀佛变化所作的，有这个忆的功夫，我的心理就不一样了，于我有大好处。
往生的道理，必须成了佛才知道，唯有佛才真正相信弥陀大愿，所以只有佛有资格出来证明，证明这件事一点都不假，连登地菩萨也还不能当证明人，(初地菩萨叫欢喜地菩萨，还有喜，就是有情众生)，只有成了佛才不说假话。
对净土法门的信心，要“甚至诸佛再来，决不改此心”，就算是这一些在阿弥陀经上劝证的六方佛来说：我从前向你证明的那些不算，还有比这个法子更便宜的。即使这些佛来讲，我们也不听，因为普通人都不说两番话了，何况是佛，怎能打诳语呢？就算是释迦牟尼佛、阿弥陀佛来说有别的方法，我也决不改此心。你向佛说，请您向别人说吧，我已发了往生极乐的誓愿了，我决不改此誓愿，有这种精神，叫“深心”，有这个心，那就无事不办。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意谓在三军的威严阵营中，可以把他们的元帅夺过来，但是一个立住志向的匹夫，你却没办法叫他改变志向。对往生有深心决信，心就安住不动摇了。
下次接著讲净土安心法门的深心。
净土安心法门(七)
往生西方极乐世界，有特别的方法，不是随随便便能去的，懂得净土安心法门可以办得到，不懂这个方法，念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法，现在讲到第二种“深心”。观经说发三种心，即便往生。这三心是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师的注解也不容易了解，所以制成表，比较明白，上次讲到深心的第三条“弥陀大愿，摄众往生”现在来讲第四条。
乙四、释尊说教绝无虚言
净土法门，学佛的人不懂，不学佛的更不懂，不懂就是外行，外行就不能生效力。通途法门，断了见思惑、尘沙惑、无明惑才能成佛，净土法门不必断这三种惑就可成佛，这道理谁能懂？既然不懂，就很难对净土法门起信，不信怎么办呢？要找证人。外行不能证明，外行开口就是外行话，必得找内行懂局的人来证明，什么人才是内行的？初学佛的人一品惑未断，还是糊里糊涂。证了罗汉果也还糊涂，因为罗汉只断见思惑不在生死中轮回，还是不完竟。中乘缘觉比罗汉声闻高明一些，他也不懂净土法门。比缘觉还高的菩萨，也不全是内行，华严经是特别对高等菩萨说的，菩萨对净土法门都不能算内行，何况是博地凡夫，有些凡夫说他懂净土法门，那有这种道理。学佛必须谦恭，孔圣人教诫“谦受益，满招损”孔圣人自己学琴于师襄，可不能说我有年纪了，你来教我弹琴吧！即使学生比老师多活二百岁，是学生就得对老师恭敬，现在学佛的人一知半解，甚至连半解都谈不上，就狂得不得了，这是得了不治之症。
这好比种植物结果，种豆子结豆子的果，种萝卜结萝卜的果，种西瓜结西瓜的果。萝卜比豆子大，西瓜又比萝卜大，佛果就好比最大的西瓜，而我们连豆子都比不上。又西瓜不同于豆子，但是与其他西瓜相同，所以说佛佛道同，成佛就懂佛的果位，才能出来当佛的证人。
成佛的条件是慈悲，慈是对一切众生都爱护，悲是一切众生有痛苦都替他解决，要慈悲众生必得自己先觉悟，有智慧才不糊涂，若自己还糊涂怎么给人当证明？智慧、慈悲是成佛的条件，阿弥陀佛成佛了，就得找佛来证明往生这件事，不是证明其他的结果，其他的果，大家都懂得一点，唯独往生这回事，大家都讲不上来。有生应该就有灭，但是今人难以相信的是往生后却是不生不灭，能彻底的不生不灭就成佛果了。佛说了往生的道理，一般人听不明白，得找证人，能替佛当证人的也要证佛果的才算内行。
深心的第四条是“释尊说教，绝无虚言”佛有无量无边，为什么这里只提释迦牟尼佛？因为释迦牟尼佛是我们娑婆世界的老师，我们修行净土往生都是根据释迦牟尼佛说的。有人不懂这个道理，误以为娑婆众生念阿弥陀佛是念干爹，放著释迦牟尼佛不念，却找阿弥陀佛。他不知道，念阿弥陀佛往生极乐本来就是老师教我们的，我们照著老师的话做，难道错了吗？“说教”就是将往生的道理说出来，佛说往生的道理“绝无虚言”绝不是空话。
有人会问，每一尊佛都有智慧慈悲，他们为什么不与阿弥陀佛一般也制造一个极乐世界，把大家接去，这多省事，何必这么麻烦出来当证明？这要多读书，只读半刀卫生纸，就说是念了三藏经典，这真是笑话。在释迦牟尼佛当教主的娑婆世界，一个小世界各有东西南北四大洲，地球叫南瞻部洲，北边是北俱卢洲，这一洲的众生什么都有，他们不信佛法，感觉不出有生死的痛苦，你去跟他们讲往生的道理，他们听不懂也不接受，所以说法必得契机，针对他的毛病说什么法药，他没这种病，你说法他不接受。譬如现在劝大家不要吃味精，甚至玉米也吃不得，这在五十年前没这一套，说这个就是废话，因为那时的味精不加毒药，所以一个时候说一个时候的话，要对症下药。世界是无量无边的，众生的心识也千变万化，若不懂这个而呆呆板板的，当个书呆子那能做什么事情？现在我们吃这些有毒的东西是活该倒楣，但这不是国家的问题，不能一味的责备政府，换你去当总统也一样办不了，全世界都有这个问题，所以说话做事必得要看机缘啊！
每一尊佛有他教化的世界，他领著那些世界人民的心理，都不一样，若只拿一个法门，到处教，就忽视了契机。所谓百里不同风，千里不同俗，佛发的愿力还得要正合该处的风俗，在佛经有云，在别的世界修行，修行十年不如在我们娑婆世界修行一年，这话怎么讲呢？因为娑婆世界的众生叫强难化，意见纷歧，讲什么也听不进去，娑婆世界众生若肯听，平心来修，用一天的功夫要比其他世界众生吃的苦多，所得功德也比他方世界众生大，他方净土的人一听佛法就信受奉行，很容易学。所谓不受魔难不成佛，能在多魔难的娑婆世界修一天，当然就比别的世界修得多，但是有多少人能扫除魔难平心来修呢？
愿力不同，办法就不一样，净土法门为什么叫难信之法？因为修一般法门要三大阿僧祇劫才证佛果，但是净土法门只要七天就可以成就，一旦往生极乐就可以当生成佛，有人就会怀疑：那有这么便宜的？也有人认为：阿弥陀佛造一个极乐世界，既然是造作的就是假的。其实那一个世界不是造作的，阿弥陀经说得很明白，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，佛说得很明白是“变化”，那不就行了吗？
乙五、十方诸佛证劝苦心
诸佛是十方三世一切佛，证是当证人证明，劝是劝人去干。证明净土法门七天就可以往生西方极乐世界，不证明别的，专证往生一点都不假。劝众生念佛求生西方极乐世界，也不是劝别的，专劝众生信受奉行净土法门。证劝这两个字一点都不空洞，为何要十方佛证劝呢？为著这个法门是难信之法，大家不信，所以诸佛出来作证明，这是诸佛的苦心。苦就是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至于众生明不明白佛的苦心，肯不肯照著佛的话做，这佛没办法，他只能发这个心。其他世界的佛，他的愿力没有造一个世界，只有阿弥陀佛有，有这么便宜的法门，你们怎么不去修呢？这是诸佛证劝的苦心。
乙六、依教奉行绝不会错
净土法门难懂，难懂就得依圣言量，依著圣言量绝对错不了，要是经错了，那就是佛…
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