..續本文上一頁園學生談微積分，多麼好的教授來講，幼兒能聽得懂嗎？反之，到了大學，你還跟他講幼稚園的小貓叫小狗跳，他還能接受嗎？我奉勸諸位，你今天只要學聖言量就可以了。又佛教分顯宗、密宗，普通宗、特別宗，這是一般說法。更深地說，也沒顯宗，也沒密宗，也沒普通宗，也沒特別宗。這阿彌陀佛六個字就是密宗，不然，爲什麼在別部經翻譯作無量壽，獨獨彌陀經翻成阿彌陀？
修淨土，最低限度要念阿彌陀經，經中每一句都是佛說的，皆是聖言量，因爲這部經名是佛說阿彌陀經，沒別人說的，皆是佛說的話，佛說的話就是聖言量。經中所說都在表現佛理。例如佛法有真、假、中叁谛叁觀，空是真空，有是假有，中是真中有假，假中有真；真有真的辦法，假有假的辦法，但是都偏于一邊，學佛就要學中道。就如大的寺廟都有叁個門，以前的衙門也是六扇叁個門，寺廟的門要念作“叁門”，到後來念錯了，才叫“山門”，請問：山在那裏？這叁門事實是一種表法，看到這叁門就明白佛法是講空有圓融的中道，這可以在經上查到，並非我在造謠的。爲什麼寺廟叁門擺個樣子，衆生看了就能明白佛法？因爲說法，有用嘴說法，有用物體說法，極樂世界完全是用物體說法，所謂五塵說法，不必用嘴說法。有人懷疑問說，在阿彌陀經，阿彌陀佛沒講一句話。有這個疑問的人，是沒把經文念明白，不懂彌陀經的表法。總之，要念彌陀經，能全部看懂那就不得了，若沒辦法全部看懂，能拿經中的一句，遵照去做，也一定得利益。
彌陀大願，攝衆往生，阿彌陀佛的大願有四十八個，別人即使發四十八願也不算大，怎麼不算大呢？因爲只有阿彌陀佛有這個願，阿彌陀佛他成了佛，斷了惑業，他又令衆生通通不造業，這就難了。這個力量很大，所以叫大願，這個願力是要讓衆生不生不滅。而且還親自來接引，這也是大願，因爲像生到東方琉璃世界，藥師佛並不來接引，要自己去。諸佛當中唯有阿彌陀佛特別，他來接引，所以畫西方叁聖像，除了極樂世界圖中阿彌陀佛是坐著的外，在我們這個世界所繪的西方叁聖，都是站姿，若塑成坐的就是錯的，站著就是阿彌陀佛接引衆生往生的表相。
彌陀的大願全都是爲攝受衆生往生極樂，所以我們念佛是要“願以此功德，莊嚴佛淨土”願以這堂功課，回向莊嚴西方極樂世界，也就是說，念佛是全爲了往生。既只爲往生，所以淨土法門稱不回向法門，我們念佛用不著回向，因爲我們念佛不作別用，專在往生。
修淨土法門，除了念佛之外，還可以用“憶佛”，憶字全在觀想上，譬如我今天看你們這些人都是諸上善人，都是阿彌陀佛變化所作的，有這個憶的功夫，我的心理就不一樣了，于我有大好處。
往生的道理，必須成了佛才知道，唯有佛才真正相信彌陀大願，所以只有佛有資格出來證明，證明這件事一點都不假，連登地菩薩也還不能當證明人，(初地菩薩叫歡喜地菩薩，還有喜，就是有情衆生)，只有成了佛才不說假話。
對淨土法門的信心，要“甚至諸佛再來，決不改此心”，就算是這一些在阿彌陀經上勸證的六方佛來說：我從前向你證明的那些不算，還有比這個法子更便宜的。即使這些佛來講，我們也不聽，因爲普通人都不說兩番話了，何況是佛，怎能打诳語呢？就算是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛來說有別的方法，我也決不改此心。你向佛說，請您向別人說吧，我已發了往生極樂的誓願了，我決不改此誓願，有這種精神，叫“深心”，有這個心，那就無事不辦。孔子說：“叁軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”意謂在叁軍的威嚴陣營中，可以把他們的元帥奪過來，但是一個立住志向的匹夫，你卻沒辦法叫他改變志向。對往生有深心決信，心就安住不動搖了。
下次接著講淨土安心法門的深心。
淨土安心法門(七)
往生西方極樂世界，有特別的方法，不是隨隨便便能去的，懂得淨土安心法門可以辦得到，不懂這個方法，念上一百年也不生效。在觀經說的淨土叁種特別安心法，現在講到第二種“深心”。觀經說發叁種心，即便往生。這叁心是至誠心、深心、回向發願心。善導大師的注解也不容易了解，所以製成表，比較明白，上次講到深心的第叁條“彌陀大願，攝衆往生”現在來講第四條。
乙四、釋尊說教絕無虛言
淨土法門，學佛的人不懂，不學佛的更不懂，不懂就是外行，外行就不能生效力。通途法門，斷了見思惑、塵沙惑、無明惑才能成佛，淨土法門不必斷這叁種惑就可成佛，這道理誰能懂？既然不懂，就很難對淨土法門起信，不信怎麼辦呢？要找證人。外行不能證明，外行開口就是外行話，必得找內行懂局的人來證明，什麼人才是內行的？初學佛的人一品惑未斷，還是糊裏糊塗。證了羅漢果也還糊塗，因爲羅漢只斷見思惑不在生死中輪回，還是不完竟。中乘緣覺比羅漢聲聞高明一些，他也不懂淨土法門。比緣覺還高的菩薩，也不全是內行，華嚴經是特別對高等菩薩說的，菩薩對淨土法門都不能算內行，何況是博地凡夫，有些凡夫說他懂淨土法門，那有這種道理。學佛必須謙恭，孔聖人教誡“謙受益，滿招損”孔聖人自己學琴于師襄，可不能說我有年紀了，你來教我彈琴吧！即使學生比老師多活二百歲，是學生就得對老師恭敬，現在學佛的人一知半解，甚至連半解都談不上，就狂得不得了，這是得了不治之症。
這好比種植物結果，種豆子結豆子的果，種蘿蔔結蘿蔔的果，種西瓜結西瓜的果。蘿蔔比豆子大，西瓜又比蘿蔔大，佛果就好比最大的西瓜，而我們連豆子都比不上。又西瓜不同于豆子，但是與其他西瓜相同，所以說佛佛道同，成佛就懂佛的果位，才能出來當佛的證人。
成佛的條件是慈悲，慈是對一切衆生都愛護，悲是一切衆生有痛苦都替他解決，要慈悲衆生必得自己先覺悟，有智慧才不糊塗，若自己還糊塗怎麼給人當證明？智慧、慈悲是成佛的條件，阿彌陀佛成佛了，就得找佛來證明往生這件事，不是證明其他的結果，其他的果，大家都懂得一點，唯獨往生這回事，大家都講不上來。有生應該就有滅，但是今人難以相信的是往生後卻是不生不滅，能徹底的不生不滅就成佛果了。佛說了往生的道理，一般人聽不明白，得找證人，能替佛當證人的也要證佛果的才算內行。
深心的第四條是“釋尊說教，絕無虛言”佛有無量無邊，爲什麼這裏只提釋迦牟尼佛？因爲釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的老師，我們修行淨土往生都是根據釋迦牟尼佛說的。有人不懂這個道理，誤以爲娑婆衆生念阿彌陀佛是念幹爹，放著釋迦牟尼佛不念，卻找阿彌陀佛。他不知道，念阿彌陀佛往生極樂本來就是老師教我們的，我們照著老師的話做，難道錯了嗎？“說教”就是將往生的道理說出來，佛說往生的道理“絕無虛言”絕不是空話。
有人會問，每一尊佛都有智慧慈悲，他們爲什麼不與阿彌陀佛一般也製造一個極樂世界，把大家接去，這多省事，何必這麼麻煩出來當證明？這要多讀書，只讀半刀衛生紙，就說是念了叁藏經典，這真是笑話。在釋迦牟尼佛當教主的娑婆世界，一個小世界各有東西南北四大洲，地球叫南瞻部洲，北邊是北俱盧洲，這一洲的衆生什麼都有，他們不信佛法，感覺不出有生死的痛苦，你去跟他們講往生的道理，他們聽不懂也不接受，所以說法必得契機，針對他的毛病說什麼法藥，他沒這種病，你說法他不接受。譬如現在勸大家不要吃味精，甚至玉米也吃不得，這在五十年前沒這一套，說這個就是廢話，因爲那時的味精不加毒藥，所以一個時候說一個時候的話，要對症下藥。世界是無量無邊的，衆生的心識也千變萬化，若不懂這個而呆呆板板的，當個書呆子那能做什麼事情？現在我們吃這些有毒的東西是活該倒楣，但這不是國家的問題，不能一味的責備政府，換你去當總統也一樣辦不了，全世界都有這個問題，所以說話做事必得要看機緣啊！
每一尊佛有他教化的世界，他領著那些世界人民的心理，都不一樣，若只拿一個法門，到處教，就忽視了契機。所謂百裏不同風，千裏不同俗，佛發的願力還得要正合該處的風俗，在佛經有雲，在別的世界修行，修行十年不如在我們娑婆世界修行一年，這話怎麼講呢？因爲娑婆世界的衆生叫強難化，意見紛歧，講什麼也聽不進去，娑婆世界衆生若肯聽，平心來修，用一天的功夫要比其他世界衆生吃的苦多，所得功德也比他方世界衆生大，他方淨土的人一聽佛法就信受奉行，很容易學。所謂不受魔難不成佛，能在多魔難的娑婆世界修一天，當然就比別的世界修得多，但是有多少人能掃除魔難平心來修呢？
願力不同，辦法就不一樣，淨土法門爲什麼叫難信之法？因爲修一般法門要叁大阿僧祇劫才證佛果，但是淨土法門只要七天就可以成就，一旦往生極樂就可以當生成佛，有人就會懷疑：那有這麼便宜的？也有人認爲：阿彌陀佛造一個極樂世界，既然是造作的就是假的。其實那一個世界不是造作的，阿彌陀經說得很明白，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，佛說得很明白是“變化”，那不就行了嗎？
乙五、十方諸佛證勸苦心
諸佛是十方叁世一切佛，證是當證人證明，勸是勸人去幹。證明淨土法門七天就可以往生西方極樂世界，不證明別的，專證往生一點都不假。勸衆生念佛求生西方極樂世界，也不是勸別的，專勸衆生信受奉行淨土法門。證勸這兩個字一點都不空洞，爲何要十方佛證勸呢？爲著這個法門是難信之法，大家不信，所以諸佛出來作證明，這是諸佛的苦心。苦就是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至于衆生明不明白佛的苦心，肯不肯照著佛的話做，這佛沒辦法，他只能發這個心。其他世界的佛，他的願力沒有造一個世界，只有阿彌陀佛有，有這麼便宜的法門，你們怎麼不去修呢？這是諸佛證勸的苦心。
乙六、依教奉行絕不會錯
淨土法門難懂，難懂就得依聖言量，依著聖言量絕對錯不了，要是經錯了，那就是佛…
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