..續本文上一頁說錯了，佛說錯了，他怎麼算是佛呢？怎麼算覺悟呢？
學佛的人判斷事情有叁量：現量、比量、聖言量。對于現在前境，擺在眼前的事情，用現量判斷，便知真假。至于不在眼前的境界，要認知是什麼東西，可以用比量判斷。如果現量、比量都不會用，就依聖言量判斷，經上的話叫聖言，聖人能說欺騙人的話嗎？照著經上佛說的話去做，絕不會錯。
乙七、菩薩智不及佛說法
菩薩有叁賢十聖，十住、十行、十回向是賢人，登地菩薩就是聖人了。初地不懂二地的境界，到了五地、六地也不懂佛境界，上頭還要修很長的時間才可以成佛，所以說，菩薩的智慧還夠不上出來當證明，非得佛才能夠出來證明帶業往生。
乙八、聲緣不明往生之理
往生西方極樂世界要伏惑，不是往生西方極樂世界要想了脫生死必得斷惑，那修淨土法門就不斷惑嗎？要斷，不在娑婆這裏斷，在這裏斷不了，不但是我們斷不了，這一些老修行也斷不了，爲什麼呢？仁王護國經雲：叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。唯佛一人是斷盡惑的，才到常寂光淨土，除佛以外都還沒有斷盡惑。在彌陀經也有說：不可以少善根福德因緣得生彼國。執持名號念阿彌陀佛，到了臨終時，阿彌陀佛來接引，這時念佛人要心不顛倒，才能往生，心裏要是顛倒了，就不能去。斷了惑才可以心不顛倒，可見往生的人都是未斷惑，帶業往生的。有顛倒就是惑，雖沒有斷惑，但是伏住惑了。在娑婆很難斷惑，叁賢十聖住果報，到了登地還有“叁細”未斷，登地菩薩叫歡喜地，還有歡喜就是俱生執著未斷盡。今天我們只要抓往聖言量信願念佛就能成功，抓不住聖言量，那就得費叁大阿僧祇劫的時間來斷惑，誰能活叁大阿僧祇劫啊？不要說叁大阿僧祇劫，誰敢說能再活叁十年？
乙九、異佛見解皆是魔說
我們在學佛這一回事上還都是幼稚園的程度，這是實實在在的話。到了登地，每一地都證不一樣的境界，因不一樣，緣不一樣，果也不一樣，能明心見了本性，這時斷一分無明惑，見一分本性。要明心見性必得了解“惑業苦”，惑業苦在第八識是分不開的，叫“叁細”。叁細是同時具足的，沒有時間前後，與第八識不分隔的。如伊字叁點或香爐叁足，少一點就不是伊字了，香爐少一條腿也立不起來。登地菩薩雖是聖人，但是上面還有九個階級，這九階級的境界他也不清楚。往生的道理，菩薩多少相信一點，知道淨土宗可以不斷惑而不墮惡道，並不反對，但是智慧還不及佛，還不能夠徹底了解淨土法門，所以釋迦牟尼佛說淨土法門是“難信之法”。
淨土宗發的願是“帶業往生，乘願再來”乘願再來幹什麼？來度衆生。乘願再來的菩薩怎麼個度衆生呢？當高貴的人物，作長官，作總統，不但不墮惡道，連壞地處都不去，一生下來就是高貴的。若生到壞處，先是窮毛一個，經過一番努力而發達的，就不是乘願再來的，這個道理經上有。下次再繼續講淨土安心法門“深心”其他項目。
淨土安心法門(八)
現在繼續講淨土叁種安心的第二種“深心”，深心的講義表解有上下兩層，下面七行是解釋上面九行的，現在就來解釋深心表解下面的七行文義。
丙一、一心依佛所教
“一心”這兩個字十二萬分的重要，是指修淨土法門的功夫。而什麼人能一心？假使這一個道場有二萬人聽法，恐怕找不出一個一心的人。“叁萬個人也找不出一個一心的人，那怎能往生呢？”是呀！所以說不能一心，往生就太靠不住了。彌陀經上佛說往生淨土的人必須一心，你偏不一心，你盡反對經，往生怎麼會成功呢？
彌陀經上說往生要“一心不亂”，一心歸一心，不亂歸不亂，一心不亂原來是兩回事。一心還有亂的時候，一心也有不亂的時候。怎樣叫不亂的時候？一心以後怎麼樣打擾都不搖動，這叫不亂。如果一打擾，你的心就隨著搖動，這就是亂啊！所以彌陀經說：“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”臨死時，阿彌陀佛與諸聖衆來了，那不是很好嗎？但還要心不顛倒，顛倒就是亂，心裏不顛倒、不亂了，就能往生，心要是顛倒了就不能往生。現在在這裏先只講“一心”，不談“不亂”。
我們修學佛法是要幹什麼？要依教奉行。如果把中國的四庫全書都看完了，這個人的學問不少了，但是這個學問一點也沒用處，因爲不能把生死大事辦完。大家都會說“辦了，辦了”果真辦了就清楚了，事實上，人人皆是“不了之局”，沒有一人辦了的。有人會說：死了就完了。“死”是真的，但是卻“沒了”，死而不了哪！這對不學佛的人說，他不會懂的。不論是老修行或是新學佛的人都要講究“個人吃飯個人飽，個人生死個人了”，你個人吃飯你個人飽，不能說：我今天沒時間吃，你替我吃吧。要知人死後生死也沒了結，這一生是人身，下輩子有可能會輪回投生爲豬狗牛羊畜生，那更倒楣了。
所以今生來修學佛法，就是要一了百了，從此了脫生死。你查查四庫全書看看有沒有了生死的法子？而我們學佛就重在這個“了”字，能了生死。會死是因爲有生，不生還有什麼死呢？心經說：“不生不滅，不垢不淨。”不生就不滅，有生就得滅，就得死。要不生就得修行，“修”是按照法子做，“行”是日久天長永遠幹下去。
要怎樣修行？禅宗祖師說：饑來吃飯，困來眠。或許有人會覺得：這種修行，誰不會？別的地方我不知道，我們這個場子裏沒有一個會的，餓了也不會吃，困了也不會睡。有人會說：你說這話不是愈說愈糊塗嗎？其實，不生就不滅，真正餓了就吃，困了就睡，這樣就行了。這番話不淺，要是叫你怎麼修就怎麼修，像饑來吃飯，困來眠，你只要聽了就信、就依教奉行，不起一絲分別心，那就很簡單了。如果，你想解得明白，就要看完叁藏十二部，這簡單嗎？你願意選擇那一條路？
又，死有二種，一、分段生死。命死再投生另一道，分一段一段的生命。二、變易生死。分段生死已了，再斷“變易生死”。分段生死了結以後，智慧還未完全圓滿，若就此停止，永遠是這個樣子，就是掉入涅槃坑，便不能成佛，因此必得不休息再幹事情，而所幸這時已不再輪回了。變易生死每了一次，智慧就開一次，如果一直停在羅漢的階段叫“愚人”。彌陀經的序分列有十六位羅漢、四位菩薩、無量諸天大衆，這只是舉一些代表，是乘願再來當老師的代表。他們不休息當教席，教大家，教到沒有世界了才不教，世界存在一天就教一天，這就是爲了變易生死乘願再來的。凡是乘願再來的，罪低限度得個人身，也有化生天道的；至于入惡道的，那個願力就不得了，不是普普通通的人。釋迦牟尼佛往返娑婆已經有八千次了，那就是來作功德。
往生極樂世界，斷了惑就不顛倒，在娑婆斷一品惑如截斷四十裏的瀑流，非常難。修淨土宗不必斷惑，伏惑就能往生，往生到淨土的蓮華中，蓮華有的若幹天就開的，有的要若幹年才開的，全看每個人在蓮華中斷惑快慢，可見往生都是帶惑業的。彌陀經雲：“其國衆生無有衆苦，但受諸樂。”這兩句話，肯定住修行者的心，叫你修這個法門。佛知道你斷不了惑，只要你伏住惑，往生極樂世界就成功了。所謂“不必叁祇修福慧，但憑六字出乾坤”，不必經過叁大阿僧祇劫修福修慧，只憑六字南無阿彌陀佛，就能了生死。有人或許疑問：你說的話，可信否？如果不信，你可以去研究叁藏經典，只要研究一半，你就信，至于究竟的道理，即使八地菩薩也不能完全相信。
丙二、決定奉行不變
決是判決，定是定在這個辦法上。還沒修的，就決定用這個法門去修；已經修的就一步一步往前走，永不休息。時時隨喜一切功德，人家幹了好事，心中隨喜贊歎，我們就得一半功德。其次是時時忏悔，造了惡業，就隨時忏悔。叁是時時回向，將一切修行功德，回向衆生。決定就這樣修行，奉行不改變。
丙叁、縱使引他經論
“縱使”是不一定這樣。就算是別的修行人拿出別的經典，說修淨土不好，你仍按照淨土微妙之法，不與他們一樣。但是歸元無二路，後來證果都是只有一個路子。因爲人心不同如其面，一個人一個心理，所以方便有多門，有八萬四千法門對治八萬四千煩惱，一串念珠有一百零八粒代表一百零八種煩惱，開出去愈開愈多，合起來是一個，這叫萬法歸一。有人問：一歸何處？這個必須用悟，萬法歸一，歸于中道，空就是色，色就是空，歸于一就是歸于中道。人心不同，說法就要契機，例如禅宗最不贊成“欣厭”二字，欣是對某一事情歡喜，欲求之。厭是討厭它，不要它。禅宗最反對欣厭，可是“欣厭”卻是淨土宗全宗的重點，離開欣厭不能往生，所以一個法門一個辦法。
丙四、千萬雲不生者
有上千上萬個人說：沒有往生的道理。他們認爲有生就有死，往生還是有生啊，有生就該有滅，所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛發的四十八願說的，諸佛說的怎能不算呢？若佛說的都不算，那就不必學佛了，整個佛教都靠不住啊！這都是錯誤的說法。有人懷疑：佛說萬法皆空，既是萬法皆空，那裏還有極樂世界呢？其實釋迦牟尼佛在彌陀經上有說：皆是阿彌陀佛變化所作。既然是佛變化的，還是空啊。明末蕅益大師注彌陀經，著重性相不二的道理，以唯識的道理注解時，則處處著相。但是一切相皆由心識所生，也離不了本性。如果說修淨土不能明心見性，怎麼在彌陀經說“衆生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處”？阿鞞跋致是見性的菩薩，補處是等覺菩薩，可見修淨土一樣能明心見性。
修淨土宗臨終是帶業往生，往生以後就得以不退轉，不在生死中輪回，不用叁大阿僧祇劫，就可以脫開輪回、成佛，這是難信之法，誰也不信。學淨土宗最重要是叁資糧，修淨土不知道信、願、行叁資糧，那就不必修了。這叁個字要是會講一個字，就成功了，一個字都不會講，念上十萬年如…
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