..续本文上一页麦克风，他听见我说话，他就可以推知我有用麦克风在扩音。若现量、比量都不能判断的，就用圣言量，问过来人。只要按圣言量就可以成就，与圣言量不同的就是异说，异说就是魔说。
别的佛净土，你要自己去，唯有阿弥陀佛是他来接你。有人说：阿弥陀佛不是很有身分吗？我是个穷毛，他会来接我吗？可是阿弥陀佛他就会来接你，怪气吧！有人说：西方极乐世界是黄金世界，我愿意绿色世界。你就去绿色世界，没人强拉你去。这些都是异说，异说就是魔说。我们深信弥陀有发大愿摄众往生。下次继续再研究深心的第四项。
净土安心法门(五)
弥陀大愿摄众往生
虽然列出表来，还得有人讲，没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗？怎么说到“弥陀大愿摄众往生”呢？净土法门就在华严经上，没有华严经就没有净土法门。这些年来，我们大家都念阿弥陀佛，诸位可别怪我，你念的阿弥陀佛不大管事，说句痛快话，等于没念。大家都知道阿弥陀经上说得很明白，是要念到一心不乱，你们诸位那一位念到一心不乱了？你若一心不乱了就用不著我讲了。
弥陀就是阿弥陀佛。“大愿”，愿是个人的誓愿，心里想做桩什么事情，就发一种誓愿。弥陀的愿是大愿，怎么个大法呢？什么佛的愿都没他的愿大，他的愿叫四十八愿。其他佛发十愿、二十愿、三愿、两愿就完了，阿弥陀佛普愿是四十八愿，很大了。你把藏经找找看，有没有比四十八愿多的。四十八愿里头要紧的是什么呢？“摄众”，摄是把大家包起来，不使散开，把谁包起来？众生。众生指谁？从我们这种博地凡夫，直到十地菩萨，都叫众生。有人说：菩萨还叫众生吗？还没成佛都叫众生。“往生”，是接引去西方极乐世界。这“弥陀大愿，摄众往生”八个字，在我听来是重要得不得了，在你们听来是毫无味道。你要是懂得，就了不得了，不懂就不知味道。大家要小心，在六道中头出头没，好像在大海中忽然冒出头来，但身子仍在海中，再一个浪打过来，头下去身子又上来，头出头没，永远受苦，你听了这话，还高兴地说：啊，真好！那就是得了不治之症，糊涂到所以然处了。
讲到这里，大家懂了，当然很好，不懂，若照著这话去办，也能成功。不懂，又不照著所说的话去办，那就没办法了。古时有个公案，某人生病叫医生来看，医生云：你这个病只能再活一个时辰就要死。病人云：喔，还有救吗？既然还有一个对时可活，那当然还有救，那请医生告诉我得了什么病？医生告诉他病情了，医生说：可以吃药了。病人问：不行，请医生告诉我这个病怎么得的？医生又向他解释得病的原因，然后说：明白了吗？可以吃药了吧。病人说：等会儿，请问这药吃了怎么好法？医生又解说一番，病人问：喔，还不错，但是，药从那里来的？医生再向他讲药从那里来的，还没说完，时辰到了。这公案我可不只说一次了。
我在这里讲经，没有我的一句话，皆是经上所有的，经上没有的，祖师的注子没有的，我一句也说不出来，我没这么大的学问，你若认为我说的不对，那是祖师错了，祖师听的是佛菩萨的，是佛菩萨说错了，那你是佛菩萨的老师吗？
我先说一个当生能办得到，办不到的我就不说。真理，什么是真？不添东西就叫真的，它自然就有，谓之真。佛法说真空，空里头什么也有，叫假有，凡是有的皆是假的。心经：空即是色，色即是空。那么我们学真还是学假？佛要我们学中道，佛讲中道，中国孔圣人也讲中道，你们大家做得到这个中道吗？你迷上空，也不成就，迷上有，也不成就，你找到中，就成就了。中是心经上说的，我们成天念若念成耳边风，那等于白念。想懂得佛理，就得研究，用现量、比量、圣言量量事物。纸，你就说这个是纸，不说成蜡烛，就是现量。现量不懂，就用比量，例如夏天一听打雷，就知道是阴天有云彩。还有圣言量，圣人的学问到了头，他的话你不信，那有什么办法呢？诸位只要按著圣言量走，当生就成就。
圣言量不懂怎么办呢？不必问，例如那个懂局的人说：你往那里去跳吧。圣人叫你去跳火坑，你若跳下去就绝不是火坑，圣人叫你怎么办，你就怎么办，就行了。我的学问太少，我只有遵照圣言量，圣言童之外，我只研究而已，我知道我办不到。
佛说的就是圣言量，那部经不是佛说的？“佛说阿弥陀经”，明明指出阿弥陀经是佛说的，既是佛说阿弥陀经，那一句皆是佛说的。佛说出来的，你要是天天说，你就成了佛的录音带，那你还了得。我是佛的录音带，佛说什么我就说什么。阿弥陀经云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”“今”怎么讲，今是不是就是现在？当下一动心就是今，若能这样一句一句问，大家就增加学问了。
这一部阿弥陀经，皆是佛说的，佛说的不是圣言量吗？有人说，这部经很长，这么啰嗦。这部经一个字都动不得。金刚经、般若波罗密多心经，为什不加上佛说两个字？这部佛说阿弥陀经从开头到结束，皆是释迦牟尼佛说的，没有别人说的话。你听释迦牟尼说的，是圣言量；你听阿弥陀佛说的，也是圣言量；听十方佛说的，也是圣言量。无论如何，最低限度，你得念阿弥陀经，为什么呢？因为这阿弥陀经一切皆是佛说的，经中有说到娑婆世界的，有说极乐世界的，有说十方的，有说三世的，复杂极了，十方三世一切诸佛的话全都有。
这个弥陀经，你得先懂文字，任何一句皆是圣言量，你不必求讲，求讲就是有分别。既然都是佛说的，你遵照那一句都能成功，可惜，那一句我们也不听。祖师说：阿弥陀经是千经万论，处处指归。要懂得阿弥陀经，必得把全藏经典都看完了，才能懂得。不懂得，你就照办，这就是依圣言量。圣言量，你没法懂的，你成了佛你才懂的，古德说：极乐世界唯佛与佛乃能究尽。欲懂西方极乐世界阿弥陀佛的境界，除了佛。佛与佛才懂得，不到佛的境界是不懂的，诸位成了佛吗？
现在我们学佛譬如上楼梯，还在地下，刚抬了腿上了第一阶而已，上头是什么境界不晓得。弥陀经上的每一个字，都难懂，例如：弥陀经说：“闻是经受持者”听过阿弥陀经后受持，受是接受过来，持是不放松。这样讲来，诸位听闻过弥陀经了吗？占察经说：听闻一经之后，必须受持。接受过来，抓住不放松，这样才算“闻”。你要是光耳朵听，没受持，不算“闻”。大家不受持这个法门，那就是没听过阿弥陀经。
弥陀经，你听懂了，你就听。听不懂，慢慢地静修也可以悟到其中的道理。试问，弥陀经你那一句听明白的？例如：经说，从是西方过十万亿佛土。经文又说，东方亦有阿毗佛......南方世界有......西方世界有......北方世界有......下方世界有......上方世界有......独独东方没有“世界”两个字，这个文理是什么缘故？这些地方你们注重了吗？诸位最低限度必得念这部经。念一段，只要心里不要乱跑，念一段，这一段就有多少圣言量。有人会说：我还不懂。凡夫懂得了，还叫圣言量吗？圣言量唯佛与佛乃能究尽，不到佛的境界谁也不懂。
怎么说极乐世界是千经万论，处处指归？楞严经大势至菩萨念佛圆通章说，忆佛念佛，现前当来必定见佛。什么叫念佛？什么叫忆佛？念佛是念兹在兹。那忆佛是如何呢？我就是用这一句忆佛的功夫，西方极乐世界，一切皆是阿弥陀佛变化所作。我每天早晨作功课是念佛，怎么念呢？口念耳听，这个很要紧，听你自己念的佛号，听不清楚就是乱了心。忆佛是功课做完了，看见什么都是阿弥陀佛之所变化，与念佛的念兹在兹不一样。
忆佛就是变境界，你个人会变了境界，好比你们读书人脸上就有书卷气，并不是脸变成书本子，而是气质变化了，你们现在多少有变样了，脸上就有道气，我看得清清楚楚。
我修净土，净土以外的禅律密，我都学过。有人会说，那您是饱学之士啊！我是糊涂虫一个，那个我也不成功，这不是自谦，是真糊涂，不管如何，你们记住忆佛就成功了。
净土安心法门(六)
弥陀大愿摄众往生
净土宗说带业往生，带业这两个字不容易讲，把三藏十二部都看完了，才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢？除了佛才不带业，菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张，别的宗派并无往生这回事。往生是生到那个地方去？凡夫是生到六道里去，在畜生、地狱、饿鬼中转，念佛的人，则往生极乐。往生极乐得发三种心——至诚心、深心、回向发愿心。现在谈到深心。
往生的生，大家懂吗？生就是生出来，有生就有灭，有生就有死，中国外国几千年来有不死的人吗？要不死得不生，不生就不死，而成佛前不知要生生死死几万遍。因为除佛以外没有不造业的，既然造了业就免不了生死，但是往生极乐特别，可以不生不死。有人说：这真便宜。虽然便宜，但是一万个人中找不出一个人懂得的。往生的道理不懂也可以往生，因为有阿弥陀佛的大愿摄众往生，阿弥陀佛不生不灭了，他也发愿要让往生的众生不生不灭。
阿弥陀佛成了佛，具足无量神通，能变化一切，他什么都会制造，佛当工程师，特别制造一个世界，他制造这极乐世界要干什么？为了接引众生往生，叫我们死后到那个世界去用功，到那里再去破三惑——第一步破见思惑，第二步破尘沙惑，第三步破无明惑，去了这三种惑就能成佛。
佛虽然造了极乐世界，但是我们自己去不了，就好比要去美国，没有搭飞机也去不了。念佛的人临终必得阿弥陀佛来接引，你在家中坐著等，佛就来接引你去西方极乐世界，不认路也没关系，是佛亲自来接引啊！学净土宗就这么便宜。
净土宗修行必须依据阿弥陀佛说的尺寸来修行，佛所说的话就是圣言量，量就是尺寸，佛说的尺寸一点都错不了，你到什么程度你才懂什么，不到程度跟你说，是空话。譬如在幼稚园不教算数，偏去跟幼稚…
《净土安心法门》全文未完，请进入下页继续阅读…