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修是整理過錯，詩經說的切磋琢磨就是修。如有病的人要吃藥；病好了便不需藥，沒病吃藥會吃出病來。成佛以後“業盡”什麼業也不造了，“情空”情識也沒有了，這是真正的不生不滅。什麼病也沒有了，還要吃藥嗎？最近有一位華僑主張消業往生，業都消盡了才往生，佛才消盡業，成佛再往生，這話怎麼講得通？沒有錯誤了，你還修什麼？
表上說“勤修凡聖等善”，善，凡聖都有，表下列有叁條：
丁(一)饒益有情不惱衆生
饒是多的意思。饒益有情，多多助益一切衆生，胎卵濕化，一切衆生都叫有情。不惱衆生，一概不惹他煩惱。衆生有其生命，你的動作有不利于他的身體，對他有壞處，一概不做，做得到的皆做，乃至于極小的動作，一舉一動先看有沒有動物，有動物受苦就想法子救，救了它還是死，它死它的，我們不害它，處處加厚衆生，無論如何就是別害衆生，這叫饒益有情不惱衆生。
丁(二)德爲福聚自得清淨
阿彌陀經說：不可以少善根福德因緣。往生西方極樂世界不可以少善根福德因緣。善根與福德不同，善根是一棵樹紮了根，就能生長。福德是樹上開的花，結的果。諸位想想，這福德是從那裏來？福德由善根來，善根是根本，真正的因。福德是花報，開花好看，做了功德就有福。兩者不同，故雲，德爲福聚。若沒作功德，那來的福，有了德就能將福聚起來，這是根據增一阿含經而講的。
做功德有六波羅密，頭一條是布施，有財、法、無畏叁種布施，財布施例如有人要買一鬥谷，恰好少一塊錢，這時就布施給他一塊錢，這種布施是幫助人解決財物上的困難，可得世間福，出世間福。修行人不只得世間福，這不究竟，要出世間福才出叁界，這兩種福要視布施的力量大小而定，小者是世間福，大者得出世間福。
第二布施的心平等與否，我們辦事的時候，別忘了人家，不要只想自己夠了本就行，得有自己有他，有自己也有他，這叫“平等”。孔子雲：己所不欲，勿施于人。自己不願意接受的，不要拿著這個再加到別人身上。這個平等心也有深淺，淺的得世間福報，深的得出世間福報。
第叁以智慧布施，以懂得的佛法、懂得的覺悟，拿這個布施衆生，解脫他人輪回之苦，這是法布施，得的完全是出世的功德。例如你學淨土法門，知當生成就的方法，這多麼好，你自己修，還能教一個人修。度化一個人修，就等于自己精進，度了二叁人，你就是聲聞緣覺，度了百余人，就如阿彌陀佛了，你曾經勸過那一個人跟著你學呢？要是能幫助他往生，那更不得了，他往生是因爲你而往生，這就是你的功德，這種功德你自己不知道。
德爲福聚，自得清淨，自得清淨是完全能解脫別人的生死，他清淨享福了，你也得清淨了。
丁(叁)惡緣不生取淨果報
萬法因緣生，沒因固然不能結果，有因可能也不結果，這當中必得有緣，緣方四種：親因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。凡是發生的因緣于衆生有害的，都堵住它，沒緣就不會結果。比如有一位祖師在荒野遇著強盜，強盜用草捆綁他，強盜用草捆他，是要試驗他。盜賊走後，祖師還是在那兒不動。後來有人來替他松綁，這人說：您怎麼這麼呆板，綁你的強盜走了，他只用一根草捆住你，你動一動就可以自由啦。祖師答說：一根草不足畏，但是我一走，就會把草拔起來，這草上許多的衆生，都不能活了，不是我害了它嗎？凡事量力而爲，做得到就盡量做，做不到的也沒法，譬如佛家喝水，必得濾過，在野外沒東西濾，也得喝，能否回避不作惡緣，全在個人的誠心，雙方不害，自然得清淨的果報。
丙叁、見叁善業必贊——可離汙染報 可感清淨果
在這世界上，都是身口意在造業。他做了好事，你加以贊歎，他的功德你就得了一半。你贊歎他好，別人都來學，這就是隨喜，好比拿著火炬來引火，你也來引火，他也來引火，一百人來引火，這個火一點都不減少，別人來隨喜功德，本人並沒損失。這樣，那不好的事情，就沾染不到身上，你的功德就愈感愈多。
丙四、欲惡不隨喜——敬而遠之 亦不隨喜
欲是五欲六塵。惡是身口意十惡業。別人造了五欲十惡的業，你勸他不要幹了，勸不了也不用幫他的忙。譬如作賊的，他爬不上牆，向你借梯子，你把梯子借給他；或釣魚的人，魚釣不上來，你幫他拉，這都叫隨喜惡。五欲十惡一概不隨喜，而且敬而遠之，對這種人，表面要恭敬他，離他遠遠的。
以上就是至誠心，這心不夾雜。下一次講深心，深心中有很重要的話。
淨土安心法門(四)
甲二、深心
深心，深是一個講法，心是一個講法。深是以水的深作譬喻，水深水淺，有限度嗎？深是因爲有淺比較來的。心並不是胸腔裏的肉團心，心是性一動謂之心。深心這個表，旁邊括著兩個字——決信，爲著大家不明白，所以用決信兩個字來注解。心的深淺，是以信的深淺來表現的。信，有的深，有的淺。有人說：我信得很深。請問：你信得很深，怎麼個深法呢？決信，有這“決”字就不一樣了。如同開會表決，一表決，就不能改了，決定就不能更改。咱們的信有沒有更改呢？在臺中，這叁十年來，那一位決信了？若是決信就是志求往生，不幹第二條了。若不能決信，臨死時不能往生，怨誰呢？是彌陀不靈？還是觀者不靈？是你自己不靈，心中不決信，只是表面作樣子。
這張表是根據善導大師作的觀無量壽經四帖疏編的，這部觀無量壽經四帖疏簡單好懂。至于完備與否，那是祖師作的，我不敢批評。觀無量壽經另外還有一部知禮大師作的觀經妙宗鈔，曆來祖師極爲贊歎。我們爲什麼不按妙宗鈔講呢？諸位以後功夫到了，再把妙宗鈔從頭看到尾，若都明白了，叁藏十二部就都會講了，因爲叁藏十二部也離不開渺宗鈔。以前有人認爲妙宗鈔太繁雜，可以減除一些，蕅益祖師說：一字不許動，動一字全體就錯了。可見妙宗鈔的高深洪博。
四帖疏和妙宗鈔如何不一樣？四帖疏單講往生極樂的原因，妙宗鈔把什麼因，什麼緣，什麼果，生到西方極樂世界，什麼時候生那一品，配得清清楚楚。通通都講，那就太複雜了。程度到了再看，遇到會講的，你再請教。四帖疏這個表雖然列出來了，仍要我來解說，但要聽得懂我這一套，也得相當的功夫。
乙一、自身罪惡纏縛凡夫
身有胎生、卵生、濕生、化生之身，你的自身是那一類的？你今天有這個人身，但是萬法無常，你死了再變化，還會是個人身嗎？今天的身體也和昨天不同，老少男女，醜美貧富隨時變化。只要是動物，一生下來沒有不造罪的。一生下就得呼吸，空氣裏有多少小動物，呼吸時就殺了多少生命，喝水時也喝進去數不清的生物小蟲，所以一下生就在造罪，造罪的機關就是身。幹的事小，造的罪小，幹的事愈大，造的罪就愈大。大家看曆史，誰覺悟過？凡是曆史上開辟天下時，都得殺人，不殺人不能開辟天下，奪了人家的天下，還怕他家的後代再來報仇，就抄他的家。曆史上被滅亡的皇朝，沒有不被抄家的，待以後你亡國，人家也抄你的家。事實擺在那裏，自己一點都不覺悟。總之，善有善報，惡有惡報，善惡報不能相互抵消，所以在六道裏頭出頭沒，這有誰會覺悟呢？只有成佛才能解脫。這是“自身”的情形。
罪惡纏縛，你的身子是五蘊聚合起來的，五蘊這些東西都在造罪業。四大五蘊就是繩索，把你捆起來，這個誰又覺悟呢？所以凡夫沒有不造業的。爲什麼叫“凡夫”，凡夫就是沒有一點覺悟的，有了覺悟就是解脫，就可以不學了。古人說：“事事皆從忙裏老”人怎麼會有年紀？都是今天忙，明天忙，忙著找死。“誰人肯向死前休”死以前能放下，找不出那麼一個人來，所以是凡夫，既然凡夫沒人肯放下，那怎麼辦呢？佛家有淨土法門的辦法，當生可以消災免難，死了可以永超輪回。所以懂得淨土法門，再不修淨土法門這是傻到所以然處。你的身口意叁業一動作，就沒有不造罪的，所以要深信自身是罪惡纏縛凡夫。
乙二、曠劫輪回不能出離
輪回就是這裏死了，那裏生，那裏死了，這裏生，來回的生生死死。在譬喻經有一篇經文，佛雲：上帝死了變驢。從前我在桃園講譬喻經，別的教出來反對，說我罵他們的教。我說：我怎麼罵他的教？他們說：你罵上帝。我又問：你說的上帝是那一位呀？他們說：那還用說，只有一個上帝啊。我說：我們這兒的上帝太多了，跟螞蟻似的一群一群。他們說：你有什麼根據？我就拿出用木棉紙印的舊版譬喻經：你看這是多少年前印的，不是我新印的，我怎麼罵上帝呀？
曠劫表示數目都不能計算的長遠時間，衆生在曠劫前就輪回的。可是有這一生記得前生的人，在中國曆史上有記載，不只一處。曆史上記載的你信不信？不信那就沒法子了。今天是二十叁日，你拿二十二日給我看，二十二日拿不出來呀，拿不出來是不是就不曾有二十二日呢？記得前生的人，大有人在，所以要深信曠劫輪回不能出離。
乙叁、彌陀大願攝衆往生
彌陀是西方極樂世界的阿彌陀佛，凡是佛都有度化衆生的願力，在藏經中也有和阿彌陀佛同名號的。名號雖同，但是都沒有極樂世界阿彌陀佛這麼大的願力。阿彌陀佛的願力誰曉得？是釋迦牟尼佛說的。沒有一尊佛的願力像阿彌陀佛的願力這麼多，即使有發四百願的也沒有阿彌陀佛這一願——帶業往生。不斷見思惑就能往生極樂世界，這個誰信？沒人信。我不學佛，還會信，學了佛，我也不信，那有這麼便宜的事，所以世尊說這是難信之法。
釋迦牟尼佛是娑婆世界衆生的老師，一些人不懂，認爲念阿彌陀佛是放著娑婆世界的釋迦牟尼佛不學，反而到外頭去找幹爸爸阿彌陀佛，說這是糊塗話，這是老師吩咐的，跟著老師的話走，有什麼不對？佛教用現量、比量、聖言量來驗證事情。量如尺可以量長短，現量是現在擺在眼前的。如果不是眼前的事，就用比量推比。例如在講堂外聽講，他沒看見…
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