..續本文上一頁之信，欺人乎，自欺乎？
古德雲：“齊家治國平天下，自有周公孔聖人。”是不以教附政治也。吾人爲一大事因緣求自利，以“戒定慧”繕其心性，則社會賴以安。爲圓滿菩提求利他，以“四攝六度”增其福緣，則社會因蒙益。教與政治有良好影響，自是事實，如四皓平勃各安漢室，途徑正不必同也。
尚有應注意者，衆生崇佛，其爲政治耶？其爲大事因緣耶？弘教者明乎此，庶于教之前途，方有光明，古諺有雲：“只愁無道，不愁無廟。”吾師其意曰：“只愁無道，不愁無教。”有道則政治皈依教，無道雖欲以教皈依政治，恐亦不爲人所受。是故君子，必自強不息也。
受贊增慢
讀書，聽話，知一而不能廣其義，是謂執著。能廣其義，墨守而不知變通，亦是執著，皆謂之死在句下。
古諺：“若要佛法興，除非僧贊僧。”僧者衆也。應廣其義，凡出家、在家四衆，俱括在內。若只限出家贊出家，得非出家不贊在家，在家不贊出家，在家不贊在家乎？爲是此疆彼界，互不合作。佛法未見可興，此不能廣其義而執著也。
竊謂今日佛法興衰，已非贊不贊之問題矣。細審種種之不景象，患不在外侮來侵，而在內容自侮之也。不此之悟，是忽其本。試思四衆今縱交口互贊，佛法能即興乎？不謂不興，行見其愈衰也。蓋不知已短，惡不能改，不知他長，善無由生，而再日受贊譽，非獎其謬，即增其慢，無徒既謬且慢，而望佛法之興，斯真南轅北轍矣。
然則如何而可？予謂應變其義曰：“今要佛法興，除非僧勸僧。”良以家內之事，家內自知，外人來勸，總是隔靴搔癢。果能四衆，痛念教衰，各自反省，識其病根，推誠相與，必先自改作風，然後暗勸他人。使吾徒充耳皆是規箴，觀心漸少惑業，人各自強，法有不興者乎？此能變其義，而善用也。
更應知能解勸字圓義，始明贊字真義。勸贊義何？勸實寓贊，勸爲贊之因也；贊實寓勸，贊爲勸之誘也；且也，昔非贊而不有勸。今非勸而不許贊，以時行權，是謂得之，豈可死在句下。
以德行護法兼用其他
皈佛者，必護其教，義之所在，不容少忽。誠以諸佛之心，即是衆生，教如不興，攝衆不普，是以欲報佛恩，先順佛心，自應攝新衆生，皈佛機構，此教之所以必護也。
教何以護，其道略叁焉。廪粟幣帛，供養以時，心身盡瘁，奔走捍衛，此以“財力”護之也。精研教義，口宣筆述，辭辟外侮，誘掖來者，此以“學識”護之也。戒行嚴修，叁業清淨，恺悌慈祥，聞接皆化，此以“德行”護之也。
財力護者，只可外觀莊嚴。學識護者，僅得歎爲希有。德行護者，則能使人傾心悅服而輸誠焉。叁者兼用，固爲善之善者，惟財力或有所困，學識或未可強，若夫德行，則未有不能者也。其不能者，不肯而已，肯則未有力不足者。盱衡今日所需，尚是德行護教爲急且要耳。
“若問黑心人，念佛堂裏尋”佛面之大辱也。果如所言，非外界之來侮，乃吾輩之所自腐，教烏得不衰乎？“若問德行人，念佛堂裏尋”佛面之光榮也。果如所言，非外界之來譽，乃吾輩有以自強，教烏得不興乎？然則教之興衰，實由吾輩之行徑，古哲雲：“人能宏道，非道宏人”可不信哉。
學佛先識大本
希有哉世尊，豎窮叁際，橫遍八方，其學吾有偶也，其行亦無有匹也。世間之學，燦若衆星，約其大旨，無非爲衆福利，解除艱苦。考其實際，皆及其小者末者，而大者本者，反熟視無賭焉。
根本大苦，莫過生死，千古以來，對此問題，所聞只是歎息、痛悼，或強作達觀耳，竟未聞一解決之方，豈非顛倒疏忽耶？雖有各宗教出而討論，大抵盲人摸象，偶得一端而已。惟我世尊，親身體證，究極微妙，十二部經，叁百余會，事理權實，罄無不盡，人肯依修，就路還家。嗚呼！希有哉其學也。
爲衆謀服犧牲，美辭也，徹底作者，果幾人哉？至其犧牲迹象，亦自不等。有能犧牲其小者，而大者則吝之，或雖犧牲，勢有非得已者，比比然矣。若夫世尊，多劫以來，爲法爲衆，頭目腦髓，捐舍累累，此次以國儲之貴，天下之富，棄若弊屐，獻身九有，更異無聊之人，假宗教思滿其領導欲者，所可同語，嗚呼！希有哉其行也。
或曰：是贊佛與？曰否，予不解贊佛也，世聖帝堯，孔子尚曰：“蕩蕩乎民無能名焉。”孔亦世聖，後儒亦曰：“孔子以前未有孔子，孔子以後未有孔子。”僅此囫囵兩語。佛何聖也，予何人也，而能有贊。不過聊舉荦荦大者，俾人識其所要，從而獲益，是予之心也。複概乎末法鈍器，獨于斯二者，疑而且诟，如鄭人之買椟還珠，故少能自利而利他，是又予今日之欲有言也。
斌宗法師儀行
僧伽爲叁寶之一，得有高僧住世，衆生之勝福田也。斌宗法師者，臺籍之高僧，精持戒律，端整威儀，禅定教乘，俱各深入。盛年碩德，方爲衆生仰賴，胡天不吊，溘然示寂耶？
日據臺時之佛化，教、重乘而輕戒，文、崇日而黜漢。師則遠求四方，衆戒具足，專于漢學，淹貫群經，屹然卓立，不同其流，固領衆、則僧相莊嚴，講經、則辯才無礙。
其言行舉止，不率不茍，處人接物，無不起人畏敬。予與師曾有二事，至今印象猶深。或爲師印所箸心經，浼予署眉，師傳語曰：“經忏須楷勿草漫也。”予聞而惕然恭書。又予介一顯者皈依，師遽诘曰：“是出本人之願乎？否則不必。”予不敢欺，事遂不果。斯二者雖屬瑣細，亦足觇師之門風矣。
師不奔競豪貴，不貪眷屬，不入熱鬧場，不背正法隨順世情，因之，人嘗譏其寡合。嗚呼！此正爲師德之高峻處，際此末法，千人諾諾，不如一士之谔谔，或有契心，聞風而興者，自必挽回法運不少，安可以是反謂诟病哉。
舉荼毗後，出舍利，或顆或片，皆如水晶，見者驚異，是師之成就信而有征焉。向慕者，鹹冀師乘願再來，予獨流涕曰：“其如現世之衆生何！？”
一士谔谔
今日臺島佛教，較諸往昔，無論傳戒、講教、宣傳，似勃勃而有生氣，抱樂觀者曰：“吾教興矣。”細察之，實則未也。各市縣鎮，所有新舊寺廟，多者不過二十，而蓮社、念佛堂等，或一或二，或有或無，勢若晨星而已。反觀乎耶教，其在都市之教堂，固已星羅棋布，皇乎堂矣，而再鄉村，每一角落，靡不有十字標志之建設，甚而狹短一街，且有四五處之出現，直如雨後春筍，事實在前，不容否認者也。至兩教吸收信徒，亦有優劣，人則禮貌物質熱烈訪勸，種種招徕，我正猜嫉鬥诤冷酷排擠，極力分化，孰興孰衰，吾不得而知矣。
在此沈悶之際，竟有谔谔之士，振铎高呼，四衆團結，鳳鳴高岡，時將旦欤？閱覺世旬刊第四十一號，十日談欄中，載一钜論，題曰：“努力迎接佛教複興機運”其始曰：“這些進步的成果，是由大陸來臺的法師居士們熱心宏法，以及本省信徒們的熱心護法，乃至政府給佛教以相當扶助等叁方面的力量換來的，還有一個重要因素，就是外教給我們的刺激。”其結曰：“今後我們從事弘法佛教工作的大德法師，和居士們，以及住持寺廟的比丘、比丘尼大德們，應該本著四攝六度的教義······用服務的精神去糾正人們對佛教的誤解，去接引人們向佛陀的正道來皈依。”噫！美哉言乎，功歸群倫，勖勉四衆，胸襟恢宏，眼光遠大，洞破症瘕，藹言如春，不圖今日有斯論也。予護教熱心，雖老未衰，茲當北面稽首百拜，更願繼斯論而多有起者，呼籲四衆精誠團結，吾教庶乎迎接複興。日月出矣，爝火可息，予亦將從此投筆，洗耳恭聽昌言也。
《逆耳言 (弘護叢書之五)》全文閱讀結束。