..续本文上一页之信，欺人乎，自欺乎？
古德云：“齐家治国平天下，自有周公孔圣人。”是不以教附政治也。吾人为一大事因缘求自利，以“戒定慧”缮其心性，则社会赖以安。为圆满菩提求利他，以“四摄六度”增其福缘，则社会因蒙益。教与政治有良好影响，自是事实，如四皓平勃各安汉室，途径正不必同也。
尚有应注意者，众生崇佛，其为政治耶？其为大事因缘耶？弘教者明乎此，庶于教之前途，方有光明，古谚有云：“只愁无道，不愁无庙。”吾师其意曰：“只愁无道，不愁无教。”有道则政治皈依教，无道虽欲以教皈依政治，恐亦不为人所受。是故君子，必自强不息也。
受赞增慢
读书，听话，知一而不能广其义，是谓执著。能广其义，墨守而不知变通，亦是执著，皆谓之死在句下。
古谚：“若要佛法兴，除非僧赞僧。”僧者众也。应广其义，凡出家、在家四众，俱括在内。若只限出家赞出家，得非出家不赞在家，在家不赞出家，在家不赞在家乎？为是此疆彼界，互不合作。佛法未见可兴，此不能广其义而执著也。
窃谓今日佛法兴衰，已非赞不赞之问题矣。细审种种之不景象，患不在外侮来侵，而在内容自侮之也。不此之悟，是忽其本。试思四众今纵交口互赞，佛法能即兴乎？不谓不兴，行见其愈衰也。盖不知已短，恶不能改，不知他长，善无由生，而再日受赞誉，非奖其谬，即增其慢，无徒既谬且慢，而望佛法之兴，斯真南辕北辙矣。
然则如何而可？予谓应变其义曰：“今要佛法兴，除非僧劝僧。”良以家内之事，家内自知，外人来劝，总是隔靴搔痒。果能四众，痛念教衰，各自反省，识其病根，推诚相与，必先自改作风，然后暗劝他人。使吾徒充耳皆是规箴，观心渐少惑业，人各自强，法有不兴者乎？此能变其义，而善用也。
更应知能解劝字圆义，始明赞字真义。劝赞义何？劝实寓赞，劝为赞之因也；赞实寓劝，赞为劝之诱也；且也，昔非赞而不有劝。今非劝而不许赞，以时行权，是谓得之，岂可死在句下。
以德行护法兼用其他
皈佛者，必护其教，义之所在，不容少忽。诚以诸佛之心，即是众生，教如不兴，摄众不普，是以欲报佛恩，先顺佛心，自应摄新众生，皈佛机构，此教之所以必护也。
教何以护，其道略三焉。廪粟币帛，供养以时，心身尽瘁，奔走捍卫，此以“财力”护之也。精研教义，口宣笔述，辞辟外侮，诱掖来者，此以“学识”护之也。戒行严修，三业清净，恺悌慈祥，闻接皆化，此以“德行”护之也。
财力护者，只可外观庄严。学识护者，仅得叹为希有。德行护者，则能使人倾心悦服而输诚焉。三者兼用，固为善之善者，惟财力或有所困，学识或未可强，若夫德行，则未有不能者也。其不能者，不肯而已，肯则未有力不足者。盱衡今日所需，尚是德行护教为急且要耳。
“若问黑心人，念佛堂里寻”佛面之大辱也。果如所言，非外界之来侮，乃吾辈之所自腐，教乌得不衰乎？“若问德行人，念佛堂里寻”佛面之光荣也。果如所言，非外界之来誉，乃吾辈有以自强，教乌得不兴乎？然则教之兴衰，实由吾辈之行径，古哲云：“人能宏道，非道宏人”可不信哉。
学佛先识大本
希有哉世尊，竖穷三际，横遍八方，其学吾有偶也，其行亦无有匹也。世间之学，灿若众星，约其大旨，无非为众福利，解除艰苦。考其实际，皆及其小者末者，而大者本者，反熟视无赌焉。
根本大苦，莫过生死，千古以来，对此问题，所闻只是叹息、痛悼，或强作达观耳，竟未闻一解决之方，岂非颠倒疏忽耶？虽有各宗教出而讨论，大抵盲人摸象，偶得一端而已。惟我世尊，亲身体证，究极微妙，十二部经，三百余会，事理权实，罄无不尽，人肯依修，就路还家。呜呼！希有哉其学也。
为众谋服牺牲，美辞也，彻底作者，果几人哉？至其牺牲迹象，亦自不等。有能牺牲其小者，而大者则吝之，或虽牺牲，势有非得已者，比比然矣。若夫世尊，多劫以来，为法为众，头目脑髓，捐舍累累，此次以国储之贵，天下之富，弃若弊屐，献身九有，更异无聊之人，假宗教思满其领导欲者，所可同语，呜呼！希有哉其行也。
或曰：是赞佛与？曰否，予不解赞佛也，世圣帝尧，孔子尚曰：“荡荡乎民无能名焉。”孔亦世圣，后儒亦曰：“孔子以前未有孔子，孔子以后未有孔子。”仅此囫囵两语。佛何圣也，予何人也，而能有赞。不过聊举荦荦大者，俾人识其所要，从而获益，是予之心也。复概乎末法钝器，独于斯二者，疑而且诟，如郑人之买椟还珠，故少能自利而利他，是又予今日之欲有言也。
斌宗法师仪行
僧伽为三宝之一，得有高僧住世，众生之胜福田也。斌宗法师者，台籍之高僧，精持戒律，端整威仪，禅定教乘，俱各深入。盛年硕德，方为众生仰赖，胡天不吊，溘然示寂耶？
日据台时之佛化，教、重乘而轻戒，文、崇日而黜汉。师则远求四方，众戒具足，专于汉学，淹贯群经，屹然卓立，不同其流，固领众、则僧相庄严，讲经、则辩才无碍。
其言行举止，不率不茍，处人接物，无不起人畏敬。予与师曾有二事，至今印象犹深。或为师印所箸心经，浼予署眉，师传语曰：“经忏须楷勿草漫也。”予闻而惕然恭书。又予介一显者皈依，师遽诘曰：“是出本人之愿乎？否则不必。”予不敢欺，事遂不果。斯二者虽属琐细，亦足觇师之门风矣。
师不奔竞豪贵，不贪眷属，不入热闹场，不背正法随顺世情，因之，人尝讥其寡合。呜呼！此正为师德之高峻处，际此末法，千人诺诺，不如一士之谔谔，或有契心，闻风而兴者，自必挽回法运不少，安可以是反谓诟病哉。
举荼毗后，出舍利，或颗或片，皆如水晶，见者惊异，是师之成就信而有征焉。向慕者，咸冀师乘愿再来，予独流涕曰：“其如现世之众生何！？”
一士谔谔
今日台岛佛教，较诸往昔，无论传戒、讲教、宣传，似勃勃而有生气，抱乐观者曰：“吾教兴矣。”细察之，实则未也。各市县镇，所有新旧寺庙，多者不过二十，而莲社、念佛堂等，或一或二，或有或无，势若晨星而已。反观乎耶教，其在都市之教堂，固已星罗棋布，皇乎堂矣，而再乡村，每一角落，靡不有十字标志之建设，甚而狭短一街，且有四五处之出现，直如雨后春笋，事实在前，不容否认者也。至两教吸收信徒，亦有优劣，人则礼貌物质热烈访劝，种种招徕，我正猜嫉斗诤冷酷排挤，极力分化，孰兴孰衰，吾不得而知矣。
在此沉闷之际，竟有谔谔之士，振铎高呼，四众团结，凤鸣高冈，时将旦欤？阅觉世旬刊第四十一号，十日谈栏中，载一钜论，题曰：“努力迎接佛教复兴机运”其始曰：“这些进步的成果，是由大陆来台的法师居士们热心宏法，以及本省信徒们的热心护法，乃至政府给佛教以相当扶助等三方面的力量换来的，还有一个重要因素，就是外教给我们的刺激。”其结曰：“今后我们从事弘法佛教工作的大德法师，和居士们，以及住持寺庙的比丘、比丘尼大德们，应该本著四摄六度的教义······用服务的精神去纠正人们对佛教的误解，去接引人们向佛陀的正道来皈依。”噫！美哉言乎，功归群伦，勖勉四众，胸襟恢宏，眼光远大，洞破症瘕，蔼言如春，不图今日有斯论也。予护教热心，虽老未衰，兹当北面稽首百拜，更愿继斯论而多有起者，呼吁四众精诚团结，吾教庶乎迎接复兴。日月出矣，爝火可息，予亦将从此投笔，洗耳恭听昌言也。
《逆耳言 (弘护丛书之五)》全文阅读结束。