業果
作了業的話，如沒有其他業的阻隔，一定會引生果報；業力更會增長廣大；此外，如未造業因，不會感受業果；一旦作業，則永不失壞。
不運用四力忏悔，對治惡業，惡果定會降臨。同樣地，作了善業，如當中沒有障礙，必定引生善報。
業力比外物增長的幅度爲大。一顆小小的菩提籽，可以長成枝葉茂密、果實累累的大樹，覆蓋五百輛馬車。業力的增幅還要厲害。一個業因，可以引生無比的安樂，或無窮無盡的痛苦。相比之下，小小的菩提籽長成一棵大樹，沒有什麼大不了。
轉輪王頂生往昔撒豆供佛，其中四粒落在佛的缽，一粒落在佛頂。就是以這微不足道的供養，産生了不可思議的果報。他投生爲輪轉王時，統馭了四大部洲和叁十叁天，威權無比，財富豐盈。除了感得現前的善果外，更積集了解脫和開悟之因。
上文是以善業爲例。以惡業爲例的，有以下一則故事。毗舍離生于富有之家，生了叁十二個孩子，小兒子跟宰相的公子發生沖突。毗舍離家跟國王關系密切，宰相無從代子複仇。及後，宰相向國王進讒，指毗舍離諸子密謀作反。國王便下令處決他們，把叁十二個首級送回毗舍離家。毗舍離感此苦報，因爲過往生曾讓叁十二個賊住在她家。賊人殺掉一頭牛，在她面前大快朵頤，她感到很是歡喜。就是這樣，她種下了來生的苦報。她雖然沒有親手殺牛，也沒有指使別人動手，但只是一時幸災樂禍，換來了這樣的下場。
想一想這些事例，便會發覺業力不可思議，造夢也想不到這些事會發生。我可以肯定，毗舍離從沒料到會有這樣的遭遇。我們也是一樣，不清楚過往造了什麼業，即使自己做過類似的事，但不會預期這樣的怪事會降臨。由于我們沒有一切種智，了知每一個業的結果，因此倒黴時便一蹶不振，無法接受現實。正如佛在經典中說，造惡業很容易，不消一會兒，但惡報卻難以承受，受苦的時間多麼漫長。就像以上事例，小小的惡行竟釀成如斯的報應。換言之，不論善事惡事是多麼微小，結果都是難以思量的。
還有一則有關微妙比丘尼的故事。她出家前，生了兩個兒子，一個在河中溺斃，一個被狼吃掉，丈夫被毒蛇咬死，房子被燒，雙親死去。她後來改嫁。有一天丈夫喝醉，回家殺了兒子，迫她吃兒子的肉。她逃離家園，改嫁別人，那個男人死掉後，習俗上要她陪葬。我想中東有這樣的習俗。她被埋葬後，那一夜賊人把她挖出來，她便嫁了土匪的首領。那人後來被國王處決，她又再一次被迫陪葬。她接連交上惡運，因爲往昔生爲公主時，殺了女仆的孩子，但不斷發誓自己清白。就是一樁惡行，令她一次又一次飽受折磨。
同樣地，我們的難題或許接踵而來，身邊的朋友也有類似的遭遇。不久前在倫敦，一名年輕的日本人殺了妻子，把她的肉放在冰箱，留下來吃，跟上述故事很是相像。報章也登了他的照片。時至今日，這樣怪異可怕的事情，我們仍時有所聞。
阿育王爲弘揚佛法的君王。除了建造多所寺院外，更在一日內于不同地方，興建合共一百萬座佛塔，積集不可思議的功德。經中曾提到興建寺院的許多功德。有一部著作，按經典內容寫成，指出如有人協助建寺，不論他贊助多少塊磚，只要寺院一日仍然存在，或直至世界壞滅，每一塊(或磚的每一顆微塵)都能不斷爲他帶來利益。阿育王有緣建造寺院，上供下施，一生中積集不可勝計的功德，全因他曾向佛作微少的供養。有一天，佛托缽乞食時，叁名孩子在玩泥沙。佛陀很高，叁名孩子便踏在對方肩上作供。他們沒有什麼可供養，于是站得最高的孩子將一把沙放進佛的缽中，想象：『這是黃金。』盡管那只是微少的善業，但果報卻大得不可思議，凡夫俗子實難以參透。
此外，古沙裏王生爲國君，眷屬無量，威德巍巍，資財不盡，也是因過往生曾向四名僧人奉獻湯藥。只是一點湯藥，卻令他生爲帝王，獲得無數助伴。
空性非常微細，難以取證。盡管羅漢已能證空，但卻不能觀見微細的業力，只有佛的聖意才可了達一切。在《滿願金日》(The Wish-fulfilling Golden Sun)一文開首，載述了色拉寺大德般卓湛剛甯波車(Phurchok Jamgoen Rinpoche)撰寫的一段禅修開示。甯波車被譽爲是彌勒佛化身，不但博通經論，慈悲爲懷，更是持戒精嚴。在那篇開示中，他只是寫道：「業力深邃難測」，沒有提及道次第中有關業果的綱要。有人認爲應作更深入的解釋，但事實上原文只是說「深邃難測」四個字。
既然業力極爲深邃難測，因此不應掉以輕心，以爲造了一些惡業，不會有大問題，無需承受惡報，甚或會自然消失。《法句經》說：『莫輕小惡，以爲無殃，滴水雖微，漸盈大器。』
重大的惡業固然必須禁絕，小的也不可輕易爲之。即使所作的惡業很小，但業會不斷增長，惡報也會變得異常沈重和厲害，而且受苦的時間也非常漫長。我們都不願意面對些微的痛苦，連造惡夢也不想，更不喜歡吃味道差的東西，因此，必須盡力禁止自己行惡。同樣地，我們都渴求最些微的歡樂，因此應積極行善，連至微小的善業也應盡力爲之，因爲善業可令我們長時間獲得現前和究竟廣大的安樂。
只是在功德田等聖物跟前，合掌禮敬，已能帶來八種利益。在《佛說施燈功德經》中，便述說了有關利益，其中包括獲得俊美的身體，五官齊全，地位崇高，人人都會尊敬你，聽從你的說話，住的地方美輪美奂，眷屬賢善，善持禁戒，具足信心(信心是圓滿累積資糧的要素，欠缺信心，就如燃油耗盡的車輛，無法起行，又或者像停了電的城市，一切全然停頓)。此外，更能勇猛無畏，調服煩惱，精勤修法，惠澤有情，獲人天身，得證聖道，圓滿佛果。
佛也提到做禮拜的十種利益，包括獲得莊嚴的色身，金光晃耀，極其美麗，語音和雅，悅耳非常，一聽便令人滿心歡喜，更能處衆無懼，獲得人天尊敬。如想人見人愛，快快樂樂，似乎要做很多禮拜呢！此外，還可與佛、菩薩、羅漢爲伴侶，受用豐足，生于上叁道，得人天身，獲得解脫，速證無住涅槃(即正等覺位)。簡言之，仍未解脫之際，你會多生多世獲得現前的快樂，進而取得究竟的利益。
六加行法的灑掃功夫也具有十種利益。宗座講解《上師會供》時，指出陳設佛壇前，應先打掃房間。在金洲大師的傳承中，設有佛壇的房間，即是功德田降臨之處，必須非常幹淨整潔。許多奉行迦當教法的格魯派僧人和上師，都把禅房打理得一塵不染，井井有條。在那兒打座，你會覺得思緒通明，易于引生證量。不過，我的房間是別人清潔的，是其他人代我修六加行呢！灑掃房間的善報也是一樣，令你獲得美麗的身體。別人以至動物見到你，都不會感到不悅，每一位有情都是那麼高興。此外，你的蓋障微薄，更不會生于亂石紛陳，荊棘滿布的地方，而會生于美不勝收之處。看來有些人，特別是西方人，現正感受往昔累積的善因，而東方的行者則在感受往昔所作的惡因。不過，他們現在修六加行法，則是在積集未來的善緣。打掃房間的另一種利益，是能夠持戒精嚴。此外，你會獲得廣大的受用，生于叁善道，以及速證覺位。如向上師叁寶作供，即使只是供花，你的身體也不會發出異味，無需花錢買香水塗抹，並會發出自然的芳香，別人也會嗅到你的戒香。我小時候曾遇過這樣的上師，即使年紀很少的僧人也有這陣戒香。我記得大約六歲時，一位年輕的甯波車由紀白斯(Jimbasi)來泰彌寺(Thami monastery)，做會供時一直在睡。他離去後，座位卻留下陣陣幽香。那時候，我想住在山上的人不會塗香水的！這應是過往生和今生持戒清淨所致。有些僧人，尤其是德高望重的上師，都有這陣戒香。經中也說「先拔頭籌」。這是指比別人先取得受用等東西。供花的另一種利益，是所獲得的都是美的，並不會取得醜陋的東西。人人都想得到最好的東西，但有些人總是事與願違，有些人卻往往喜出望外。此外，你也會獲得很多財富，生于善道，圓滿佛果。
供燈也有十種利益，主要是成就五眼六通，以及增長智慧。天眼通是能夠看見遠處的神通。向功德田供燈，驅走外在的黑暗，內心的暗障便會消除，令你獲得分辨善惡的智慧，以及了悟世俗谛等的慧根。此外，未脫輪回之際，不論你身處何方，不分晝夜都有光明。日間你見到陽光，夜間有月光和電燈照明。看東西清清楚楚，都是往昔供燈的善果。有些人很多個月，日日夜夜都活在黑暗之中，這是因爲沒有積集供燈的善因。供燈的另一種利益，是你會獲得許多受用，投生上叁道，以及成就正等覺位。
不管供飲用水、濯足水、花、燃香、燈明、塗香、飲食、音樂，基本上都有以上十種利益，只是當中有少許差別。每次誦「阿甘、叭登、布啤、都啤……」時，都應憶念獻上每一種意變的八供和曼達供，都能帶來以上十種利益，積集的功德更是不可思議。
在《大悲蓮華經》中，佛說：「除向真佛、舍利和佛塔作供外，即使只是念起〔佛〕這個名字，然後作供，也會成爲正等正覺之因。」
由此可見，供佛的每一樣供品，都能令你成就覺位。在《觀自在菩薩經》中，佛說：「向殊勝的福田積集功德，盡管只是追求今生的快樂，把功德回向現世的利益……」，例如說：『願以此功德，成就現世安樂，切勿令我開悟』，「……但在毫無選擇余地之下，那些功德定會成爲覺悟之因。正如農夫一旦播種，只要因緣條件成熟，即使他不斷祈求〔種子不要發芽〕，種子仍會不斷成長。向佛陀這最殊勝的福田獻供，情況也是一樣。」
我們修自灌頂儀軌時，大部分時間都在獻供，要供的東西多得不可勝數。供完一組供品，跟著又要供這位佛、那位菩薩，供個不停。如果這是無關重要，金剛總持、密集金剛、大威德金剛、諸位傳承上師，也不會在儀軌加入這個環節。他們不是不知怎打發時間才這樣做的。我沒去想…
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