..續本文上一頁供養的利益時，不禁疑惑：『爲什麼要供那麼多東西？爲什麼不一開始便自灌頂？』其實，這是佛陀善巧方便之道，因爲累積功德不可或缺。積集資糧是儀軌中經常強調的一點。我們一方面須盡力陳設實質的供品，另一方面要把供品幻化成無窮無盡。
在行爲上如理依師方面，包括向上師求法、侍奉上師和供養資具。《善說精髓》便提到替上師抹身和按摩，以及向上師供水等行持。叁者之中，物質供養雖然是最不重要的，但應盡可能呈奉品質最佳的供品。我提出這一點好象有點奇怪，但我認爲知道一下也是好的。上師瑜伽已涵蓋一切法門，包括儀軌中所作的諸種供養。如法依止上師，利益比修習其他法門更爲廣大，因此在《上師會供》中，道次第的禅修以「最勝福田上師前」一句爲首。我已解釋「上師」的含意。「福田」指殊勝的功德田，而令我們可迅速圓滿積集至廣大功德的「最勝福田」，便是我們的上師，這又視乎你有否在以上叁方面如理依師。觀想向上師獻浴，便可替代實際侍奉上師。
初地菩薩能化現一百副身體作禮拜，積資忏罪。二地菩薩甚至能化現一千副身體。菩薩品位愈高，神通力愈大。我記得不大清楚，好象九地和十地菩薩可化現叁千大千世界微塵數的身體，向叁千大千世界微塵數的佛作供養，積集功德。不過，我們只得這副身體。它又是多麼脆弱，不像鐵石一樣堅固，而且不能久住。生命是多麼短暫，還有機會時，如不以現有的人身作七支供養，累積些微的功德和淨除蓋障，可說是愚癡得不可理喻。菩薩有那麼多的化身，而我們只得一副身體，因此必須加倍用功，精進修行。
在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴大師說：「複應于此如經說雲。〔當以信犁，耕耘福田。〕若未能作，至極堪惜。」大師是說，如有人以務農爲業，有田有地，萬事俱備，卻不在適當的季節播種，人人都會說這是重大的損失。一年四季，每季都有適合種植的蔬菜和瓜果，不下種實在浪費得很。如世上有這樣的人，他便是個大笨蛋。同樣道理，功德是一切利樂的泉源。如不把握良機，在每日四座修行，以至任何時間，累積功德，真是愚癡無智。農田一年只可播四次種，或者只是兩次，僅此而已。獲得修成之前，又不能再種其他東西。不過，功德田則不同，每一分鍾、每一秒，每一日，你都可恒常不斷積集資糧。還有機會時，不好好把握，可說是十分可惜。只是浪費一小時、一分鍾，也是愚不可及，損失慘重。大師要表達的，便是這個道理。
明白到大師的一番話，便會發現一日二十四小時，你都有無可比擬的良機和自由，以身語意叁門積集樂因，更是沒有人可阻止你的！了解這一點很有幫助。具備這樣的善緣，根本沒有理由感到沮喪，問題只是自己沒善用現有的機遇修行。
帕邦嘉甯波車說：『我們需不斷積資忏罪，直至成就覺位。身爲初學者，應用盡畢生的精力，累積功德，淨除罪障。』甯波車續說：『打座觀修和積資忏罪之間，重點應放在後者。』迦當派賈宇哇格西在道次第教法中，更指出：『如積資忏罪，祈請道次第傳承上師，並按道次第修心，證量便會不期而至。即使你以爲用上一百劫，也不會有成就，但在十年內、七年內、叁年內、甚至一個月內、一個星期內，都有可能引生出離心、菩提心、空性見的體驗。』迦當派的格西一生專注修行，對于修行的善巧之道，了如指掌，以上便是賈宇哇格西的經驗之談。
你可能覺得，自己作惡多端，煩惱熾盛，思緒散亂，連一分鍾也不能集中精神，又怎可在這一生中成爲菩薩？連想也不會想自己可以做到。不過，如你聽從宗喀巴大師的教導，像迦當派格西和傳承上師一樣修道次第，這的確是有可能的。諸位大德的生平事迹，已說明他們怎樣修道次第，如何窮盡一生修前行法，淨除蓋障，積集功德，矢志修心。此外，更載有他們依照實修經驗給予的開示。這些都是修行的基礎。除打座以外，在休息時間也要不斷保持正念，觀察自己身語意的舉動，令叁門契合上師瑜伽，或觀修出離心、菩提心、緣起性空之理。這樣甚至世俗事務，都會轉化成積資忏罪的行持。
帕邦嘉甯波車指出，有些人以爲做了十萬次大禮拜、十萬次曼達供等加行法，便可安枕無憂，悠哉遊哉，像是一個人辛勞了一整天，身心俱疲，于是大肆休息一番。這樣悠悠忽忽，只會令你一事無成。盡管你完成了若幹數目的加行法，但如不持續積資忏罪，懶懶散散，最終只會停滯不前。甯波車跟著說道：『如你是真的在累積功德，忏悔惡作，便無需勞累身心，擔憂累積不夠十萬次的數目。』數目並不是最重要的。如修得善巧，便能累積大量功德，淨除許多蓋障，奠定取得證量的基礎，而證量便會自然而至。盡管你做不夠十萬次，但證量仍會在你心內萌生。
不是說你做了十萬次、二十萬次、叁十萬次、四十萬次加行法，便無需繼續修行，也不代表你再沒有任何蓋障。如果是這樣，一旦你完成十萬次加行法，便會蓋障盡除，成就正等正覺。只需少許功夫，便可成佛作祖。這並不是計算次數的目的。帕邦嘉甯波車說，這是爲了隨喜自己的善行，令自己的功德增長，其他人也會爲你感到高興。這便是隨喜的法門，可令功德大大增加。
如真的想獲得快樂，事事順利，便必須盡己所能，上供叁寶，下濟衆生，積集功德。由于惡業是安樂的障礙，會令善果無從成熟。爲此，你必須忏悔惡行，不然就像想從牛角擠出奶，或者想從沙榨出油一樣，肯定是徒勞無功！你雖然是多麼渴求快樂和成就，但從不想快樂從何而來，也不會爲獲取快樂而努力，不會累積功德，締造安樂的善因。我們又誦經，又身處佛法流傳的地方，但總是妙想天開，期望不勞而獲，快樂自然而至，不去忏悔罪障，卻妄想惡事永不降臨。
此外，我們每當遇上惡事，受到指責，總在說別人不是。從不想自己曾經作惡，令自己功敗垂成，更不會忏悔以往的惡業，淨除正在成熟的惡報，反而把責任推在別人身上，一再累積不可勝數的惡因。正因爲這個緣故，惡事便接踵而來。只要我們一日不停止作惡，爲自己製造麻煩，不忏清以往所作的惡業，便會不斷飽受困苦折騰，無從獲得現前和究竟的快樂，惡事更永無休止。我們只能不斷抱怨、忿怒、嫉妒，生起邪見。不但這一生是這樣子，來生也依舊是一樣。盡管再生而爲人，仍會過著同樣的生活，如是者循環不息，輪回的苦痛便沒有終結。即使我們有機會掙脫這樣的困局，但實際上自己所做的一切，卻令自己永無出期，萬劫不複。
要扭轉逆境，止息惡緣，滿足所願，唯一的辦法是令心向善，對叁寶萌生信心，對衆生慈悲爲懷。不論生活中的境遇是好是壞，都必須深信因果。不然的話，學法和聞法便只是爲了向別人講授，自己卻毫無受用。佛法和你之間便出現很大的鴻溝。正如迦當派格西說：『佛法和你之間的空隙，幾乎可以容得下一個人！』換言之，佛法沒有觸動到你的心，跟你的心相距很遠。
如在日常生活中實修道次第，例如思惟業果法則，這樣不論境況是好是壞，是喜是悲，都成爲一番道次第的開示。你會更深信因果，更熱衷于修行。你不想受苦的願求，會迫使你追尋痛苦從何而來。你會發現息滅苦因，才能帶來究竟的安樂。你見到斷除業力煩惱的契機，便推使你踏上修行之道。由此可見，患病等違緣障礙，都在向你宣說四聖谛的道理。一切不如意的事情，都源自業力煩惱引生的五蘊。我們都不想承受輪回中種種痛苦，而這些困難正推動你掙脫六道的束縛，但你必須首先舍棄對今生的貪著。要做到這一點，你必須思惟依止上師、暇滿人身(即暇滿人身的叁大義利，以及再得人身的困難之處)、死無常、叁惡道苦、皈依和業果等下士道的教法。
你曆經的種種艱困，也在驅使你爲衆生拔苦予樂。正如你不想面對困難，不願承受些微的痛苦，衆生也有著相同的願望。他們也希望遠離一切憂悲苦惱，獲得現前和究竟的安樂，但可惜事與願違。他們的命途上荊棘滿布，縱然是多麼渴求快樂，但快樂總是遙不可及。這樣會令你想爲衆生做點事情，把他們的痛苦消滅，引領他們臻至正等覺位，進而令你生起圓滿佛果的念頭。
爲此，如你每次遇到困難，都把問題歸咎別人，認爲自己毫無過失，便顯示出你沒有用心思惟道次第，特別是業果法則。這也證明了你仍未對業果産生信心。
《宗喀巴大師上師瑜伽法 業果》全文閱讀結束。