皈依
皈依是藏傳佛教四派共通的四加行之一。
宗座在講解《上師會供》時，已詳盡解釋如何觀想廣繁的皈依境。
我不會在此再作說明。除此之外，宗座更闡述「普攝摩尼寶傳承」的觀想法，即是把所有皈依境的聖衆，含攝于一尊上師釋迦佛。方法是在額前對開的虛空中，離一個大禮拜身長的位置，觀想廣大的寶座，由八頭雪獅承托著，上有雜色蓮華、月輪和日輪。你的大恩根本上師安坐在上，現釋迦佛的形相。如觀佛的體性爲根本上師，可更迅速獲得加持。此外，觀上師現佛的身相，或如許多儀軌中功德田的觀想法，把上師觀爲本尊，可獲得更大的加持。宋甯波車(His Holiness Song Rinpoche)曾作出這樣的開示。佛的聖身金光晃耀，頂有肉髻，一面二臂，右手結觸地印，左手結定印，托甘露缽。
上師釋迦佛的坐姿，象征他已降伏四魔。不僅如此，他還可借著開示佛法，摧毀衆生的四魔。錫崗甯波車(His Holiness Serkong Rinpoche)曾講解佛陀右手結觸地印的含意。釋迦佛告訴帝釋：『過往生你曾廣作布施，以此因緣，你轉生天界，財富豐盈，具足威權。』帝釋答道：『你知道我往昔積了哪些善因，現在感得生天的善報，並且擁有那麼多的財富和威權。不過，有什麼可證明你已成就覺位呢？』我記不清楚甯波車如何解釋，但釋迦佛說道：『我已圓滿累積福慧兩種資糧，藉此圓成佛道。』帝釋反問：『你說我生爲帝釋天，但有誰可證明你已成佛？』釋迦佛回答：『有人可爲我作證。』他把右掌放在地上，瞬間地神天女現身，說道：『釋迦佛所說的話千真萬確。他已圓滿累積二種資糧，已成就正等覺位。』帝釋和魔衆羞愧不已。如沒有記錯，那個應是帝釋天。總之，觸地印象征佛已降伏天子魔。
天子魔也可解作欲天。欲天披戴花鬘，向行者射出五箭，令人生起貪欲。宗座在某次說法時，指出那些並非真正的箭，而是種種煩惱。五箭爲爭鬥、驕矜、散亂、狂妄、失念。對于想持守淨戒的行者來說，這些都是修道的魔障，能令他們改變初衷，由厭離俗世，轉爲貪戀世間或令瞋念熾盛，造成家庭糾紛，上師弟子不和。此外，想修定時，又令其散亂不已。想布施時，又令其吝啬錢財。天子魔便會造成此等幹擾。我們仍未降伏此魔，但釋迦佛已將其調伏，故天子魔無法予以加害。觸地印也有這樣的象征意義。
缽中的甘露代表佛已降伏死魔、煩惱魔和五蘊魔。如你依佛所教，精進修行，佛會把你的天子魔、死魔、煩惱魔和五蘊魔消滅。
佛穿著藏紅花色的僧衣，具足叁十二相，八十隨形好。佛的聖身由光所成，澄明無比，每一個毛孔都在散射光芒。光端複有無量數的化身惠澤有情。他們完成利衆的事業後，便循著光芒返回聖身。釋迦佛的兩腿結金剛座。
釋迦佛的寶座四方，各有一個寶座。這五個寶座由下面一個更大的寶座承托。圍繞釋迦佛的是直傳和間傳上師、佛、菩薩、勇父、勇母和護法。金剛總持坐在釋迦佛後方的寶座，由修行加持派傳承上師圍繞。文殊菩薩坐在釋迦佛左方的寶座，由深觀派上師圍繞。彌勒佛坐在釋迦佛右方的寶座，由廣行派上師圍繞。其後，在深、廣二派的上師下，觀迦當派的叁個傳承，分別是教典派、教授派和道次第派。其下爲宗喀巴大師及其弟子的新迦當派。根本上師則坐在佛前方的寶座上，其他上師在其左右。四個寶座上的聖衆均面向主尊上師釋迦佛。
你應視前方寶座上的根本上師，與現作釋迦佛形相的根本上師無異無別，盡管形相不同，但與其他上師體性卻是一樣。這是其中一個觀修要訣。我們可能對某些上師很有信心，不覺得他們有什麼過失，但可能覺得其中一、兩位上師，有很多不好的地方，甚難對他們産生信心。基于依止上師爲道之根本，因此帕邦嘉甯波車和其他上師在講解道次第時，曾教導弟子如何對這些上師引生信心。方法是觀那些上師，爲自己最有信心、不見任何過失的上師的化身，從而增進自己的依止心，並消除見師有過之心。
你們可能都聽過珠康巴大師的故事。他的禅洞就在色拉寺的上方。他其中一位上師，是教他藏文字母的，但珠康巴大師覺得這位上師有很多過失，因此不把他觀想在功德田。他花了多年時間禅修道次第，但始終生不起證量，于是請教自己的根本上師。他的上師問道：『你觀功德田時，有沒有遺漏任何一位上師呢？回去想想吧！』他返回禅洞後，開始點算，發現遺漏了教他認字的上師。他再去拜見根本上師。上師便告訴他：『到目前爲止，你仍然一事無成，因爲你漏了觀想教你認字的上師。現在回去把他觀想爲功德田的主尊吧！』對于以上開示，我聽過不同的版本。其中一個是說應觀那位上師爲釋迦佛的化身，另一個是說應在釋迦佛的頂上觀想那位上師。珠康巴大師立即如法修持，證量便如滂沱大雨般，滾滾而來。在大師的傳記中，述說了他修道次第的行持，那是多麼不可思議、發人心省，尤以菩提心爲甚。從上述故事中，可以明白到，對所有上師具足信心是多麼的重要。
在皈依境每位聖衆跟前，應觀想美輪美奂的桌子。他們對教法的體會，則化成一卷一卷由光所成的經函。佛法分爲「教法」和「證法」。前者是指佛開示的義理，具有令心向善的功德。經典每一頁都是由黃金製造，每一只字則是白銀所成，耀目無比，流著甘露，宣暢法音。注解說經函應在聖衆跟前，但我也聽過把經函放在其右方的說法，即字句起首一方對著我們，尤如西藏典籍的擺放方法一樣，寫有經題的錦鍛向著我們的一方。不論是皈依境或功德田，都可采用這種觀想法。例如，在金剛瑜伽母的皈依境中，根本上師立在中央，現勝樂金剛的身相，其後方則爲一卷一卷累疊的經典，字句的起首便是這樣對著我們。
皈依境聖衆對你十分歡喜。你應憶念他們的功德，銘記他們的大恩，並把自己完全托付給他們，思惟：『由無始以來的投生，我和如母有情一直飽受六道苦痛的折磨，特別是下叁道的煎熬。』誦此禱文時，應對叁惡道苦和輪回共通的苦困，例如人道六種或八種痛苦深生畏懼，確切體會何謂苦谛和集谛，並了知自己由無始以來，已無數次曆經種種苦楚，但輪回的苦卻是多麼酷烈，多麼難有終結。在《上師會供》的道次第祈願文中，有以下一段偈頌：
「業及煩惱極洶湧，叁苦海獸恒相侵。」
我不知道海獸是什麼，也許是鳄魚或海豚吧！不管怎樣，這是指叁苦不斷逼迫我們的意思。一如洶湧大海，巨浪滔滔，波濤翻滾，煩惱也是一樣接踵而至。一日二十四小時，甚至一個小時內，煩惱生而又生多麼難以按捺，委實不可思議。
舉例來說，你怒氣沖沖的時候，便不想修安忍心，只是想大發雷霆。那股憤怒是異常地不可遏止。盡管你曾多番聽聞轉心法門或安忍心的開示，並且已很熟悉個中的內容，但在那一刻卻難以記起對治瞋心的方法。同樣地，貪欲熾盛得很的時候，你的心也是一片昏暗，被欲望完全控製著，尤如身處黑房，又像巨浪沖毀整個城市一樣。只要仍然執我爲實有，每一秒你也是如此渡過。
被欲望箝製著時，你什麼也想不起來，已把佛法拋諸腦後，結果你就此造業。你已曆經不少由煩惱造成的叁苦，但要承受的惡報還有很多，多得不可勝數。除此之外，你恒常被狂亂的煩惱操縱著，每一日不停造業，積集更多叁苦的惡緣。以往的惡因已難以計量，現在還繼續造惡行。你應這樣思惟：『如每一天繼續這樣下去，我便無有出期。』體會到輪回無窮無盡的痛苦後，應作以下祈請：
「怖畏無邊生死海，解脫心生求加持。」
輪回的苦是多麼深切，多麼難有終結，因此應繼續思惟：
『這一次我獲得暇滿人身，不僅饒具意義，而且極難值遇。此外，更遇到佛陀極其稀有難得的教法。如當下不善用這個機會，成就正等正覺，斷除一切痛苦，自己和其他如母有情將繼續飽受輪回共通的困苦折騰，特別是叁惡道的痛苦。在我跟前的上師叁寶，能帶領我等衆生脫離種種苦痛。爲了所有如母有情，我必須成就一切種智，現謹向上師叁寶皈依。』
你應以這種心念，與一切如母有情尋求皈依。
帕邦嘉甯波車曾就思惟惡道苦，給予以下特別的開示。首先，你應想象自己已墮進下叁道，受著極寒極熱地獄的折磨，而那是多麼難以忍受。接著，向上師叁寶尋求皈依，觀想甘露光淨化自己的惡業。你可能會想，自己並不在惡道，只是幻想而已。這樣便應思惟：『沒錯，我仍未生于惡道，但卻造了不少惡業，令自己受叁塗苦的折騰。』知道自己惡貫滿盈後，應一再憶念上師叁寶，淨除自己的不善業。換言之，第一步是想象自己正在承受惡道難忍的困苦，然後皈依上師叁寶，淨化惡業。第二步是憶念自己已作不少叁塗的苦因，然後再尋求皈依和淨化惡業。第叁步是思惟皈依境的功德，誦皈依文，觀甘露光流射，淨除惡業，並觀想自己已獲得種種證量。
皈依上師
誦「皈依上師」時，應明白跟你結過法緣的諸位上師，雖化現爲人的身相，但體性是你的本尊或釋迦佛，視乎你覺得觀哪個形相較爲親切。經典中記載，久遠以前，釋迦佛向他的上師寶藏承諾：『在濁世時(即人壽一百歲，稱作诤劫的時候)，我會調伏賢劫其余一千位佛也不能教化的衆生。』我們現在身處南瞻部洲，生而爲人，也是诤劫人壽百歲的時候。釋迦佛承諾會在此時接引我們。在佛的聖語諸種事業中，爲衆生說法是至高無上的。除此之外，沒有更好的方法攝受衆生，令他們脫離諸種痛苦。我們多位上師正在履行佛的事業，開顯我們所需的種種教法，令我們臻至正等覺位。
我想再提一次，即使上師只是給你觀音心咒(唵嘛呢啤咩吽 OM MANI PADME HUM)的口傳，並沒有爲你講解個中的含意，但他已在你的心田留下種子。之後，也許在這一生，你累積了更多善業的時候，種子便會發芽生長，令你有機會值遇觀音心咒的教法…
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