六加行法

　　在《上師會供》開首皈依的部分，與其立刻念誦法本，我覺得首先思惟出離心，然後爲利益一切有情，向上師叁寶皈依，以期令衆生脫離一切痛苦，特別是煩惱、所知二障，對調心頗爲奏效。這便是修《六加行法》開始時的方式，隨後則載有一段祈請文，說明你和其他有情所受的苦楚，是多麼深切和難熬。如你這樣修皈依法門，便會非常有效，並會十分誠懇。皈依的因，通常是指怖畏生死輪回，以及對叁寶具足信心。爲此，修《上師會供》時，如首先念誦《六加行法》的祈請文，而不是直接誦「即由廣大白善心……」和「南摩咕噜啤，南摩布打也……」，應會對修心發揮更大的效力，所以我打算講解這些祈請文的內容。

　　在《六加行法》中，誦「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧」後，接著便會誦「諸佛正法賢聖僧」的皈依發心文。如你打算依照《六加行法》修此上師瑜伽，便應觀想前方皈依境的上師釋迦佛，見到你生起菩提心，深感欣慰，于是一分爲二，化身融入你的身體。你要想象自己已成正覺，體性爲上師釋迦佛，令其他有情也臻至釋迦佛的果位。之後，修四無量心和發殊勝心，再觀宗喀巴大師爲功德田。

　　皈依發心

　　「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依……」

　　佛、法、僧叁寶是你他日成就的果地皈依。「直至菩提我皈依」一句是指因地皈依。

　　「以我施等諸功德……」是指修六波羅蜜多所積的資糧，包括福德和智慧兩種資糧。

　　「爲利衆生願成佛。」

　　怎樣才可成佛呢？答案是累積福、慧二種資糧。由于我們的心空無自性，依緣而起，因此煩惱、所知二障是可斷除的。方法是利用這並非實有的心，聞、思、修闡述心無自性的教法。借著聽聞、思惟、觀修悟心本空的智慧，再配合菩提心的方便法門，便可成就如來的色身和法身。在密法層面，則可修習生起次第，以及屬于方便道的幻身，再配合屬于智慧道的淨光，從而取得上述成就。這樣你便可毫無錯謬地利益衆生。

　　所謂「衆生」，即是指「數取趣」。這個詞語有兩種解釋。其中一種，是指我們不論吃東西、睡覺、坐下、走路等等，都不斷趣向死亡，沒有一分一秒可以停下。不管你在唱歌、歡笑、躺在沙灘上，都與死神愈來愈接近。換言之，你做什麼也是「正在死亡」。我覺得這句話頗有效。一般來說，見人呼吸因難，死相現前，生存無望，才會說這個人「正在死亡」。同樣地，如你告訴自己：『我正在死亡』，便能非常有效管束自心。事實上，你的確是每分每秒，毫無間斷地邁向死亡。第十叁世宗座曾說：『人如死神的差使，奔向自己的主人。盡管我們說那人仍然「在世」，但他隨時都會被死神奪命。』爲此，不論座上和座間，都要想：『我正在死亡。』不過，如你身體健壯時，對人家這樣說，其他人會以爲你瘋了呢！「數取趣」另一種意思，是指我們受業力煩惱操縱，在六道中生生死死，心識遷移至不同的身體，無法自主，因而飽嘗痛苦。

　　釋迦佛的化身融入自身後，你應想象自己已成就覺位，體性爲上師釋迦佛。之後，你應觀想從每一個毛孔，散射光芒，而每一線光的末端爲一尊釋迦佛，安坐衆生頂上，流降甘露，淨除他們的二障，令其生起整個菩提道的證量。之後，化身佛融入他們的身體。你應深感歡喜，想象：『我已令衆生成就釋迦佛的果位，是多麼值得高興！』

　　四無量心

　　你應思惟：『不過，這只是我想象出來的東西。事實上，衆生還沒有成佛，仍在輪回中受苦，受著貪欲和忿怒操縱，萌生親疏遠近之心。』接著修四無量心。

　　第一個是舍無量心，其中分爲四部分。第一是「欲無量」：『衆生如能安住平等舍心，遠離貪瞋遠近，是何等善妙。』第二是「願無量」：『願其安住平等舍心。』第叁是「增上意樂無量」：『我令其安住平等舍心。』第四是「祈禱無量」：『惟願上師本尊加持，令我成就此事。』修慈無量心、悲無量心、喜無量心，也是分爲以上四個環節。

　　四無量心可反複多次思惟。道理就如一個母親，見到自己疼愛的獨子患病，只會愈來愈挂心，愛子之情愈加迫切。念誦四無量心的禱文，不斷沈思個中內容，你的慈悲心便會增長。沒有任何規條，禁止你多念誦的：『你念超過叁遍的話，便把你送進監牢，或把你一腳踢走！』如你不是跟別人共修，便可如宗座或經典所述，誦禱文七遍，生起菩提心。在金剛瑜伽母的儀軌中，也列明發心的祈請文應誦七遍。爲此，你應反複念誦四無量心的禱文，加強自己的菩提心。

　　念誦時也可修「取舍」法。修舍無量心時，應體會到衆生如何受貪瞋操縱而造業受苦。我們到世界各地時，見到很多不同的人，他們的苦況是多麼難以想象。在這麼細小的地球上，人類的苦竟是多麼酷烈！這一切其實都源自貪瞋愛惡之心。暫且不去想地獄、餓鬼、畜生、天界、其他人類部洲衆生的苦，就在此刻，你的朋友和認識的人也是受著貪瞋之心擺布，面對種種困難和痛苦。環看整個世界，衆生之多，受苦之重，感覺是多麼沈痛。衆生不是只吃了一次苦，而是在叁、四十年間，恒常不斷因貪瞋而受到折磨。即使他們活上一百歲，整個人生也要面對不少苦難。首先是心靈上的困惱，接著是身體上的病痛。由不健康的心靈，引發身體上的毛病。

　　誦四無量心的禱文叁遍時，應取受衆生的忿怒和貪欲。衆生的苦及苦因，煩惱、所知二障，也是由貪瞋而來。你應想象這些惡念，完全融入盤據在心間的我愛心。我愛心是自他違緣障難的來源，也是妨礙你和衆生圓滿所願的絆腳石。宗座在講解《上師會供》時，解釋了如何修持此法。你可想象衆生的苦及苦因，化成汙濁的黑煙，或如大威德金剛手持的鋒利武器，進入心坎，把我愛心完全摧毀。此外，也可觀想醜惡的生物，把我愛心完全吞噬，視乎哪種方法更爲奏效。如觀的是黑煙，便要將之攝入心間的我愛心。那兒不是肚子，不是腦殼，不是胸膛之外，而是胸膛內面，你感到「我」的地方。那個「我」你覺得是多麼重要，是衆生之中你最愛惜的對象，經常感到：『我是最重要，最珍貴的。』你最關心的，也是這個「我」，怕自己受寒、頭痛、患病、跌倒。常常善加保護，以防受到侵害。

　　一切都融入這個「我」之後，觀其化爲烏有。「我」就像海市蜃樓一樣：在炎陽下眺望，沙漠上看似有水源，走近則連一滴水也沒有。同樣地，你珍而重之的「我」，根本並不存在。你真正明白這個道理，感到「我」已蕩然無存時，便悟到了「我」的空性。你應盡力體會這個境界。

　　如禅修空性期間，例如誦《心經》時，感到有點懼怕，便說明你下的功夫很有價值。爲什麼這樣說呢？因爲你沖撃了執我爲實有的無明，所以才會感到恐懼，不然畏懼的感覺不會産生。盡管「我」只是在五蘊上假立，但看來並不是這樣子，像是自性實有的，而無明便對此深信不疑。就在這「假我」之上，我愛心開始萌生，覺得實有的「我」是多麼珍貴，多麼重要。你的觀慧迫近「我」的時候，你便開始體會到，這個「我」根本並不存在。你知道自己珍而重之的「我」，原來是虛幻不真時，恐懼便會産生。你應觀想黑煙融入那個「我」，或「我」被醜惡的生物吞噬，然後消失淨盡。其後，花點時間專心觀空。

　　之後，你可再取受衆生的貪欲和忿怒，或修慈無量心，回向功德給有情。之前，你觀破「我」的假像，了悟自己多麼愛惜的「我」，純屬子虛烏有。那個「我」已經完全消失。剩余下來觀修空性和回向功德的「我」，只是心在五蘊之上假立的名稱。由于我們想把身體、受用、財富回向給有情，因此便萌生念頭：『我現在把功德回向給衆生。』這個「我」只是心因應回向的意願，安立于五蘊之上的一個稱謂。爲此，應知道這個「我」只是假名安立，依緣而起，之後才回向功德給有情。正如你已發現回向功德的「我」，純粹是在五蘊之上附加的標簽。同樣地，你的功德、身體、受用、有情，也只是假名安立。

　　修四無量心的每一種，不論是慈無量心、悲無量心或喜無量心，都能積集無量功德。此外，你觀每一種無量心時，結合了取舍法的修持。就以取衆生的苦爲例，由于衆生無量無邊，因此累積的功德無窮無盡，而把功德回向給一切有情時，所積集的功德也是不可勝計。通過這善巧的修行之道，依教奉行，便能在極短的時間內，累積多得難以想象的功德，圓滿積集資糧的許多功夫。

　　發殊勝心

　　這是修密法的發心，特別是無上瑜伽部密法：

　　「不管怎樣，我也要圓滿佛果……」

　　「不管怎樣」是指不論花多少時間，吃多少苦，也要爲了衆生，踏上菩提道，堅持到底。

　　「爲了一切如母有情，必須修習上師瑜伽的甚深道，速圓成佛道。現謹觀修菩提道次第。」

　　我在上文已解釋了「速速」的意思。這便是發殊勝心。

　　一如宗座解釋，觀釋迦佛後方修行加持派的傳承上師，融入金剛總持；右方廣行派的傳承上師，融入彌勒佛；左方深觀派的傳承上師，融入文殊菩薩；本尊、勇父、勇母、護法融入上師；寶座融入蓮華；所有上師融入根本上師；根本上師進入釋迦佛的心中。我估計，其余所有聖衆都化光融化，惟獨根師不化光。之後，觀釋迦佛化成藍光，融入自身，自己頃刻轉成大威德金剛，一面二臂，與明母雙運，生起殊勝的樂空無二智，並向衆生放光，把他們化爲大威德金剛，所有環境轉成壇城。接著，觀想一切融入自身。這跟《上師會供》開首的部分的觀修方法很相似。在《兜率百尊》的開始部分，你也可這樣觀想。此外，在正行部分，可作外、內、密、真如四種供養，並在結行部分觀上師融入自心。

　　不修法、報、化叁身的觀想的話，最簡短的自生起方法，是觀釋迦佛化成藍光，融入自身，瞬間轉化爲一面二臂的大威德金剛。

　　法身觀想

　　解釋一下怎樣做廣繁的觀修，相信對大家修其他本尊的法身觀想會有幫助。金剛瑜伽母和某些本尊的法身觀想形式，可能有些微差別，但這番…

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