..續本文上一頁開示相信也會有用。不管怎樣，你是大威德金剛，一面二臂。接著，應發心准備修行：
「爲了帶領衆生成就法身果位，現謹修習法身觀想。」
你的聖身融入吽字(HUNG)時，隨即思惟：『接著所見到的，都是死亡的境相。』每個死相現前時，要告訴自己：『這是真正的死相。』這便很有助益。你會覺得自己現在就死，不是幻想而已。修法身觀想時，産生『現在要死』的感覺是非常好的。這樣你會更用心觀修，不會那麼分心，尤如死亡已迫近眉睫。這跟軍事訓練很相像。
首先，觀地大融入水大。呈現出來的，是海市蜃樓的境相。你應專心觀想，思惟：『海市蜃樓的死相正在出現。』之後，再告訴自己：『我必定要認知淨光，不可失掉這個機會。一定要思惟大樂和空性。』立定決心後，立刻專注于這個境相。你見到的是海市蜃樓，而你的心在這個境相之上，附加「海市蜃樓」的標簽。因此，自性實有的「海市蜃樓」，根本並不存在，而了悟「海市蜃樓」空性的智慧，體性則爲大樂。你應花點時間，一心安住于此。盡管你大部分的心力，應安住于「海市蜃樓」的樂空境界當中，但也要抽出部分心力，期待下一個境相的出現。
「海市蜃樓相」現已消失，接著出現的是「煙相」。你應思惟：『「海市蜃樓相」現已不見。現在，是水大融入火大，死時的「煙相」正在呈現。』「煙相」尤如房間遍滿濃煙，或點了很多香，一片煙霧彌漫的景象。這個境相看來是自性實有，並非假名安立。不過，這並不是事實，只是我們的心在它之上，加諸「煙相」的稱謂。實有的「煙相」，根本並不存在，而了悟「煙相」空性的智慧，體性則爲大樂。你應把大部分的心力，專注于這個境相，把小部分心力，期待即將出現的「螢火相」。之後，應思惟：『我必定要認知淨光，思惟大樂和空性。』立下決心，做好准備。
我不會詳細講解每一個死相的觀修程序。你可采用上文的開示爲藍本。余下的觀想也是依照同樣的模式。最重要的，是「海市蜃樓相」呈現時，你必須思惟大樂和空性。「煙相」出現時，你對空性和大樂的體會，應比前者更爲強烈。「螢火相」出現時，你對樂空的體驗，又要比前者更深一層，如是類推。這便是此法的觀修要訣。
接著出現的是「燈焰相」。這不是真正的火焰。宋甯波車以前常這樣說，宗座也持同樣的見解。那只是環繞火焰的光芒。你點亮油燈時，如果器皿是黃銅製的話，便會見到黃色或白色的光。那不是火焰本身的光，而是其周遭的光明。不過，經典中似乎指的是火焰的光。現在，空性的體驗變得更爲深刻，繼而令大樂的感覺更爲強烈。到了「白明相」，樂空的感受更爲強盛。之後，是「紅增相」和「黑道近得相」。在淨光空性中，樂空的覺受便到了極點。
你們服過迷幻藥(LSD)，應該知道吽字各部分的顔色。我也無需講解吽字逐部向上融化的過程！在《白雲行》已交代得清清楚楚了！「明點」融入「那達」後，你便會見到「黑道近得相」。整個「那達」都化空後，淨光便會呈現，尤如秋天十分澄明的破曉。不過，你要認知的是空無自性，可以思惟：『我並不存在。』如有困難體會空性，只是見到類似在飛機上往窗外看的一片虛空，便不應只是觀那片虛空，而應想到「我」全無自性。這樣才能命中目標。我們心中呈現出來，並且深信不疑的「我」，是實有自性的「我」。不過，我們不會覺得它是子虛烏有，而想象這個「我」毫不存在，是瞞騙這種誤見的辦法！爲此，你只是專心想象它不存在便可以了。即使你找不到所遮破的對象(實有自性的「我」)，只是思惟正在禅修的「我」虛幻不真，便會自然感到，那自性的「我」根本沒有半點真實！你應完全相信這種見解，盡量長時間維持這種體會。
到了這個階段，悟空的智慧正在感受大樂。如果大樂是有形相的話，則大得連虛空也不能容納。兩者已合而爲一。空性的覺受之中，無不遍滿大樂。樂即是空，空即是樂，如水注水，已不可分。除了感受樂空無別的境界外，更要想：『這是我真實的果地大威德金剛的法身。』深信自己未來會證得的法身，現在已經成就。之後，生起很強的本尊慢，並在這個合格的基礎上，命名：『這就是我。』這個部分共有四個要點。第一，所見爲淨光。第二，知一切皆空。第叁，感受爲大樂。第四，生起本尊慢。我便是本尊的果地法身。在「唵梭巴哇蘇打沙哇打瑪梭巴哇蘇多哼」(OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHA HANG)一咒中，最後一字「哼」解作「我」。你應花一段時間，安住在這個境界。以上四點中，最重要的是觀空的一環。請大家按以上方式，如法修行。
運用這種觀修方法，有助你認知淨光，即時憶念空性，以及生起大樂的覺受。大德通常都頗簡單交代法身的觀想，但宋甯波車曾解釋以上細節。我是從他聽聞五次第的講解的。其後，我發現，配合以上細節修習法身的觀想，源自宗喀巴對五次第所作的注解。話說回頭，出現每一個境相時，你都要保持四種正念。這樣對你認知淨光，以及體會樂空不二，是非常好的准備。就以首個死相爲例，第一，要認知那是「海市蜃樓相」。第二，要知道「煙相」即將呈現。第叁，要下決心在淨光出現時，思惟樂空，確認那是佛的法身。第四，要思惟「海市蜃樓相」的大樂和空性。不論哪個死相出現，都要生起這四種正念。這是宗喀巴大師的開示。
這樣便有助你在修法本時，清楚知道怎樣做法身的觀想，特別是閉關的時候。一般而言，我們只會在閉關時，才會修長法本！入關期間，也是我們可圓滿地修長法本唯一的時機。大部分法本，不論長短，都包含法身觀想的一環，這也是最重要的地方。盡管你不能詳細做其他部分的觀想，但必須觀修這個環節。钖崗甯波經常強調這一點。你必須清晰准確地修持該部分。這樣便可每日爲死亡做好准備。這種依仗自力的遷識法，也是最爲殊勝的。
如修法身觀想時，難以體會何謂空性，覺得「我」堅硬如石，完全不覺得它空無自性，這樣與其嘗試找尋所遮破的對象，了悟其虛幻不真，倒不如暫且放下以上法門。在這種情況下，最有效體會空性的辦法，是純粹思惟假名安立。宗喀巴大師在《叁主要道頌》中說：
「如果沒有了悟真谛的智慧，即使已熟習出離心和菩提心，也不能斷除輪回的根源。爲此，應嘗試證得緣起之理。」
最後一句話，語重深長，包含了一切證得空性的秘密。這番開示實在非同凡響。大師並沒有說：「爲此，你必須證得空性」，反而說：「爲此，應嘗試證得緣起之理。」這句話像原子彈一樣，震撼人心，是免除我們墮入二種邊見最穩當的開示。提婆菩薩指出，如墮入斷見，以爲沒有一樣東西存在，惡業比殺死一千萬個人還要沈重。藏文用的數量單位是chewa，但我不記得實際的數字有多少。爲此，證得空性最穩當、最迅速的方法，是思惟緣起法則。
爲此，如你不明白「所遮破的對象」和「自性存在」等道理，找不到看似實有但本身是虛假的「我」，最好還是暫且不用這個辦法，純粹思惟「我」只是假名安立。在淨光的境界中，有個「我」看似實有自存。你應思惟：『這個「我」只是假名安立。』大家會完全同意，「我」只是一個稱謂，並非自性實有，純粹由心所安立。你應專注于此，嘗試體會這個道理。這樣便能自自然然地，把以爲是真實不變的「我」的常見斷除，進而感到「我」的空無自性。如你用心體會這個道理，便會豁然開朗，明白到「我」只是假名而已。
運用邏輯推敲，明白「我」只是依緣而有，便能消除常見和斷見。首先，知道到「我」只是稱謂，並無自性，便能斷除常見。借著了悟「我」並非真實不變，加上體會到「我」是緣起而有，便會知道「我」只是心所假立。這便是證得了世俗谛的「我」。你對于「我」是如何存在，自此便會深信不疑。以上是借著邏輯辯證，證明「我」是緣生法則，消滅斷、常二見的法門，因此被譽爲是最殊勝的論證方法。
鈴甯波車在講解轉心法門時，指出所遮破的對象，是我們不能把「假名處」和「稱謂」分辨開來。一個人找到所遮破的對象之前，是有可能明白兩者是混在一起的，即「桌子」看來存在于「桌子的假名處」之內。我認爲，一個人能否找得到假名處，取決于他對空性有多了解。舉例來說，你見到光時，內心會就其驅走黑暗的作用，給予標簽：『那兒有光。』不過，光看來是獨立自存的，你不會覺得自己是在附加「光」的假名。同樣地，光明消失後，黑暗複還，你看不見東西。你的心便立即給予「黑暗」的標簽。盡管「黑暗」由你的心假立，但你不意會此事。呈現在你眼前、你內心相信的，是未經假立、自性實有的「黑暗」，這便是所遮破的對象。爲此，你觀修死亡的境相時，看來「白明相」、「紅增相」、「黑道近得相」、「淨光」都是獨立自存的，但那似乎是實在的境相，本身當下便是空無自性。在這個境界，你是有機會體會到何謂空性的。你要想象那種智慧正在感受大樂，然後再觀修余下的道理。
其後，觀想自己在蓮華和日、月輪上，化成一條藍色光柱，像一只拇指那樣高，並持本尊慢，視自己爲真實的果地報身。一會兒後，再化爲一面二臂的大威德金剛，擁抱明母，標以「唵啊吽」(OM AH HUNG)叁字，視自己爲真實的果地化身。
接著，你觀想宗喀巴大師和兩位弟子，作爲功德田。如欲詳細修此上師瑜伽，你可在生起化身佛慢後，按大威德金剛的法本，加持內、外供，方法跟《上師會供》一樣。
概要
在《兜率百尊》中，第一部分述說如何思惟皈依之理，接著誦「皈依上師、皈依佛、佛依法、皈依僧」的頌文，然後再一並誦「皈依上師本尊叁寶」的祈請文。
誦畢「諸佛正法賢聖僧」的皈依發心文後，上師釋迦佛一分爲二，化身融入自身，令你轉成釋迦佛的體性。之後，你全身放光，每一束光的光端爲一尊釋迦佛，安坐衆生頂上，淨化他們的業障，接著觀想釋迦佛紛紛融入衆生，令他們臻至釋迦佛的覺位。
下一部分爲四無量心和發殊勝心。爲了惠澤有情，你承諾舍棄自己的利樂，皈依境的聖衆十分歡喜。他們化光融入釋迦佛，釋迦佛再化光融入自身。你自生起爲大威德金剛父母雙尊，淨化周遭的環境和有情。他們都轉化爲大威德金剛，處身于壇城之內。一尊一尊的大威德及壇城，再化光融入自身。其後，開始觀修消融的境相，一直到法身淨光的境界。這生起次第的法門，能留植種子，淨除凡庸不淨的死亡，令你積集果地法身之因。接著，從法身之中，你化爲一束藍光，持報身佛慢，這便是取中有爲報身道。再從報身之中，化爲大威金剛父母雙尊，持化身佛慢，這便是取投生爲化身道，跟開始時所觀的本尊形相一模一樣。最後，根據大威德金剛的法本，加持內供和外供。
《宗喀巴大師上師瑜伽法 六加行法》全文閱讀結束。