六加行法

　　在《上师会供》开首皈依的部分，与其立刻念诵法本，我觉得首先思惟出离心，然后为利益一切有情，向上师三宝皈依，以期令众生脱离一切痛苦，特别是烦恼、所知二障，对调心颇为奏效。这便是修《六加行法》开始时的方式，随后则载有一段祈请文，说明你和其他有情所受的苦楚，是多么深切和难熬。如你这样修皈依法门，便会非常有效，并会十分诚恳。皈依的因，通常是指怖畏生死轮回，以及对三宝具足信心。为此，修《上师会供》时，如首先念诵《六加行法》的祈请文，而不是直接诵「即由广大白善心……」和「南摩咕噜啤，南摩布打也……」，应会对修心发挥更大的效力，所以我打算讲解这些祈请文的内容。

　　在《六加行法》中，诵「皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧」后，接着便会诵「诸佛正法贤圣僧」的皈依发心文。如你打算依照《六加行法》修此上师瑜伽，便应观想前方皈依境的上师释迦佛，见到你生起菩提心，深感欣慰，于是一分为二，化身融入你的身体。你要想象自己已成正觉，体性为上师释迦佛，令其他有情也臻至释迦佛的果位。之后，修四无量心和发殊胜心，再观宗喀巴大师为功德田。

　　皈依发心

　　「诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依……」

　　佛、法、僧三宝是你他日成就的果地皈依。「直至菩提我皈依」一句是指因地皈依。

　　「以我施等诸功德……」是指修六波罗蜜多所积的资粮，包括福德和智慧两种资粮。

　　「为利众生愿成佛。」

　　怎样才可成佛呢？答案是累积福、慧二种资粮。由于我们的心空无自性，依缘而起，因此烦恼、所知二障是可断除的。方法是利用这并非实有的心，闻、思、修阐述心无自性的教法。借着听闻、思惟、观修悟心本空的智慧，再配合菩提心的方便法门，便可成就如来的色身和法身。在密法层面，则可修习生起次第，以及属于方便道的幻身，再配合属于智慧道的净光，从而取得上述成就。这样你便可毫无错谬地利益众生。

　　所谓「众生」，即是指「数取趣」。这个词语有两种解释。其中一种，是指我们不论吃东西、睡觉、坐下、走路等等，都不断趣向死亡，没有一分一秒可以停下。不管你在唱歌、欢笑、躺在沙滩上，都与死神愈来愈接近。换言之，你做什么也是「正在死亡」。我觉得这句话颇有效。一般来说，见人呼吸因难，死相现前，生存无望，才会说这个人「正在死亡」。同样地，如你告诉自己：『我正在死亡』，便能非常有效管束自心。事实上，你的确是每分每秒，毫无间断地迈向死亡。第十三世宗座曾说：『人如死神的差使，奔向自己的主人。尽管我们说那人仍然「在世」，但他随时都会被死神夺命。』为此，不论座上和座间，都要想：『我正在死亡。』不过，如你身体健壮时，对人家这样说，其他人会以为你疯了呢！「数取趣」另一种意思，是指我们受业力烦恼操纵，在六道中生生死死，心识迁移至不同的身体，无法自主，因而饱尝痛苦。

　　释迦佛的化身融入自身后，你应想象自己已成就觉位，体性为上师释迦佛。之后，你应观想从每一个毛孔，散射光芒，而每一线光的末端为一尊释迦佛，安坐众生顶上，流降甘露，净除他们的二障，令其生起整个菩提道的证量。之后，化身佛融入他们的身体。你应深感欢喜，想象：『我已令众生成就释迦佛的果位，是多么值得高兴！』

　　四无量心

　　你应思惟：『不过，这只是我想象出来的东西。事实上，众生还没有成佛，仍在轮回中受苦，受着贪欲和忿怒操纵，萌生亲疏远近之心。』接着修四无量心。

　　第一个是舍无量心，其中分为四部分。第一是「欲无量」：『众生如能安住平等舍心，远离贪瞋远近，是何等善妙。』第二是「愿无量」：『愿其安住平等舍心。』第三是「增上意乐无量」：『我令其安住平等舍心。』第四是「祈祷无量」：『惟愿上师本尊加持，令我成就此事。』修慈无量心、悲无量心、喜无量心，也是分为以上四个环节。

　　四无量心可反复多次思惟。道理就如一个母亲，见到自己疼爱的独子患病，只会愈来愈挂心，爱子之情愈加迫切。念诵四无量心的祷文，不断沉思个中内容，你的慈悲心便会增长。没有任何规条，禁止你多念诵的：『你念超过三遍的话，便把你送进监牢，或把你一脚踢走！』如你不是跟别人共修，便可如宗座或经典所述，诵祷文七遍，生起菩提心。在金刚瑜伽母的仪轨中，也列明发心的祈请文应诵七遍。为此，你应反复念诵四无量心的祷文，加强自己的菩提心。

　　念诵时也可修「取舍」法。修舍无量心时，应体会到众生如何受贪瞋操纵而造业受苦。我们到世界各地时，见到很多不同的人，他们的苦况是多么难以想象。在这么细小的地球上，人类的苦竟是多么酷烈！这一切其实都源自贪瞋爱恶之心。暂且不去想地狱、饿鬼、畜生、天界、其他人类部洲众生的苦，就在此刻，你的朋友和认识的人也是受着贪瞋之心摆布，面对种种困难和痛苦。环看整个世界，众生之多，受苦之重，感觉是多么沉痛。众生不是只吃了一次苦，而是在三、四十年间，恒常不断因贪瞋而受到折磨。即使他们活上一百岁，整个人生也要面对不少苦难。首先是心灵上的困恼，接着是身体上的病痛。由不健康的心灵，引发身体上的毛病。

　　诵四无量心的祷文三遍时，应取受众生的忿怒和贪欲。众生的苦及苦因，烦恼、所知二障，也是由贪瞋而来。你应想象这些恶念，完全融入盘据在心间的我爱心。我爱心是自他违缘障难的来源，也是妨碍你和众生圆满所愿的绊脚石。宗座在讲解《上师会供》时，解释了如何修持此法。你可想象众生的苦及苦因，化成污浊的黑烟，或如大威德金刚手持的锋利武器，进入心坎，把我爱心完全摧毁。此外，也可观想丑恶的生物，把我爱心完全吞噬，视乎哪种方法更为奏效。如观的是黑烟，便要将之摄入心间的我爱心。那儿不是肚子，不是脑壳，不是胸膛之外，而是胸膛内面，你感到「我」的地方。那个「我」你觉得是多么重要，是众生之中你最爱惜的对象，经常感到：『我是最重要，最珍贵的。』你最关心的，也是这个「我」，怕自己受寒、头痛、患病、跌倒。常常善加保护，以防受到侵害。

　　一切都融入这个「我」之后，观其化为乌有。「我」就像海市蜃楼一样：在炎阳下眺望，沙漠上看似有水源，走近则连一滴水也没有。同样地，你珍而重之的「我」，根本并不存在。你真正明白这个道理，感到「我」已荡然无存时，便悟到了「我」的空性。你应尽力体会这个境界。

　　如禅修空性期间，例如诵《心经》时，感到有点惧怕，便说明你下的功夫很有价值。为什么这样说呢？因为你冲撃了执我为实有的无明，所以才会感到恐惧，不然畏惧的感觉不会产生。尽管「我」只是在五蕴上假立，但看来并不是这样子，像是自性实有的，而无明便对此深信不疑。就在这「假我」之上，我爱心开始萌生，觉得实有的「我」是多么珍贵，多么重要。你的观慧迫近「我」的时候，你便开始体会到，这个「我」根本并不存在。你知道自己珍而重之的「我」，原来是虚幻不真时，恐惧便会产生。你应观想黑烟融入那个「我」，或「我」被丑恶的生物吞噬，然后消失净尽。其后，花点时间专心观空。

　　之后，你可再取受众生的贪欲和忿怒，或修慈无量心，回向功德给有情。之前，你观破「我」的假像，了悟自己多么爱惜的「我」，纯属子虚乌有。那个「我」已经完全消失。剩余下来观修空性和回向功德的「我」，只是心在五蕴之上假立的名称。由于我们想把身体、受用、财富回向给有情，因此便萌生念头：『我现在把功德回向给众生。』这个「我」只是心因应回向的意愿，安立于五蕴之上的一个称谓。为此，应知道这个「我」只是假名安立，依缘而起，之后才回向功德给有情。正如你已发现回向功德的「我」，纯粹是在五蕴之上附加的标签。同样地，你的功德、身体、受用、有情，也只是假名安立。

　　修四无量心的每一种，不论是慈无量心、悲无量心或喜无量心，都能积集无量功德。此外，你观每一种无量心时，结合了取舍法的修持。就以取众生的苦为例，由于众生无量无边，因此累积的功德无穷无尽，而把功德回向给一切有情时，所积集的功德也是不可胜计。通过这善巧的修行之道，依教奉行，便能在极短的时间内，累积多得难以想象的功德，圆满积集资粮的许多功夫。

　　发殊胜心

　　这是修密法的发心，特别是无上瑜伽部密法：

　　「不管怎样，我也要圆满佛果……」

　　「不管怎样」是指不论花多少时间，吃多少苦，也要为了众生，踏上菩提道，坚持到底。

　　「为了一切如母有情，必须修习上师瑜伽的甚深道，速圆成佛道。现谨观修菩提道次第。」

　　我在上文已解释了「速速」的意思。这便是发殊胜心。

　　一如宗座解释，观释迦佛后方修行加持派的传承上师，融入金刚总持；右方广行派的传承上师，融入弥勒佛；左方深观派的传承上师，融入文殊菩萨；本尊、勇父、勇母、护法融入上师；宝座融入莲华；所有上师融入根本上师；根本上师进入释迦佛的心中。我估计，其余所有圣众都化光融化，惟独根师不化光。之后，观释迦佛化成蓝光，融入自身，自己顷刻转成大威德金刚，一面二臂，与明母双运，生起殊胜的乐空无二智，并向众生放光，把他们化为大威德金刚，所有环境转成坛城。接着，观想一切融入自身。这跟《上师会供》开首的部分的观修方法很相似。在《兜率百尊》的开始部分，你也可这样观想。此外，在正行部分，可作外、内、密、真如四种供养，并在结行部分观上师融入自心。

　　不修法、报、化三身的观想的话，最简短的自生起方法，是观释迦佛化成蓝光，融入自身，瞬间转化为一面二臂的大威德金刚。

　　法身观想

　　解释一下怎样做广繁的观修，相信对大家修其他本尊的法身观想会有帮助。金刚瑜伽母和某些本尊的法身观想形式，可能有些微差别，但这番…

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