兜率百尊
功德田观想
观想部分以偈颂形式写成。我会讲解文中描述的境界，读起来很有帮助。
「在自身前前方，普贤云海供的中央……」
所谓「普贤云海供」，有两个方法解释。其一，是指普贤菩萨的供养法门。《上师会供》的一部注解，便说明了这个方法。做曼达供也是一样。你应观想从每一种供品，散射出二十五道光线，光端为手持供品的菩萨众；由这些供品，再射出许多光芒，化现更多持着供品的菩萨。这样整个虚空便遍满供品。不过，这儿所述说的，是关乎密乘的修法。「普贤」应解作你的殊胜乐空无二智，化现为遍满虚空的种种供品。换言之，你向功德田呈献的这些供物，体性为殊胜的乐空智，并未受到执着实有的误见所污染。供品不仅体性清净，连显现出来的形相也是清净的，庸常见和不净的庸常相已被止息。你自己、功德田、供品，都是殊胜乐空智化现出来的东西。文中「云供」一词，是指供品不可胜数，「海」也是有这个意思。
你自己是殊胜的乐空智，即大威德金刚的果地法身，那本身便是究竟的上师。换句话说，你的心、本尊的圣心、上师的圣意，三者是合而为一的。你既然跟上师本尊无二无别，你的殊胜乐空智，也幻化成遍满虚空的种种供品。
在《上师会供》的功德田观想，一开始便说明乐空之理：
「乐空无别广天空，密布普贤供云海……」
那些云朵白如凝乳，不像一般见到的白云。它们跟供品一样，都是殊胜的乐空智化现出来的东西。
在云供中央，应观想八头狮子，承托璀璨的宝座，每个角落各有两头，尾巴互对，面朝上方，看着宗喀巴大师。宗座在讲解《上师会供》时，提到狮子一眼向上望，另一眼向前或向下望。你的观想愈细致，愈觉得趣味浓厚。愈多缺失的地方，愈觉得兴味索然。过了不久，便大惑不解，于是反问：『我是在干什么呢？』怀疑修法的利益。首先，深信业果是令你乐于修行的其中一个要素。其次，你的悲心和菩提心愈强，为众生修行佛法，愈能体会个中的乐趣。特别是如你由始至终，了知观想出来的一切，都是空无自性，这样应该最有趣味！除了空之外，假若还有乐的话，那你一定十分雀跃！你会希望一座的时间长一些，或已急不及待下一座的开始！别人会依照时间表上座，但你早已待不下去！
在宝座上，应观想杂色莲华，上有日轮和月轮。宝座两旁各有一个类似的宝座，但中央的宝座较高。你的上师安坐在上。上师是诸佛殊胜智慧的化身，跟法界或实相同为一味。这种智慧专注于实相的境界，如水注水，恒不可分，已完全断除微细的分别见。你的上师，即诸佛的法身，与宗喀巴大师无异无别。他化为「文殊怙主法王宗喀巴」，也跟所有直传和间传上师、各种形相的本尊、经乘诸佛、菩萨、勇父、勇母、护法没有分别。尽管他们形相各有不同，但差别只在称谓而已。
宗喀巴大师的圣身很年青，白中带红，象征方便和智慧的融合。大师双手结转*轮印。一手代表开示因地波罗蜜多乘法，另一手代表开示果地金刚乘法，也是在说明空性和缘起互不相违的意思。上师讲解注释或说法时，会首先诵一段祈请文，其间会以右手结说法印。道理也是一样。大师的中指、无明指和小指竖起，分别代表开显下士道、中士道和上士道的法门。大师便是藉此引领弟子，生起三士道的证量，进而圆成佛道。大师的拇指和食指结成环状，象征圣身和圣意合一的境界。
你的上师是诸佛胜智的化身，跟法身同为一味。一如前述，诸佛的胜智与实相同为一体，这主要是指客观的真谛。换言之，诸佛的胜智专注于诸法实相，不可分别，如水注水，恒常如此。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说：
「譬如日光合，同事照世间，
净界亦如是，佛合同业化。」
「净界」是指毫无盖障的境界。所谓照亮世间的日光，是诸佛胜智与法身同为一味的明喻。
帕邦嘉宁波车引述《大乘庄严经论》时，举出「百川汇海」的例子。如从海中提取一滴水，那滴水便包含了每条河流、每条小溪、每个城市的水。不论哪处来的水，流进海中都成为一体。弥勒菩萨的一番话，是指在法身的境界中，诸佛都是同出一辙，履行同一种事业，以殊胜的智慧，照亮众生的心。尤如海中的一滴水，上师也是诸佛胜智的化现。释迦佛或金刚总持都是十方不同形相、不同名号无量本尊和诸佛的化身。上师便是这样含摄一切。不管佛有多少，体性都是一味。诸佛的胜智化为「文殊怙主法王宗喀巴」。虽然显现出来的是一尊，但跟无量形相的诸佛菩萨并无二致，不像我们互不相干。
大师圣身十分年青，白中带红，代表方便和智慧合一。双手结转*轮印，象征因果二乘，以及缘起性空互不相违。大师当胸结印，持乌巴拉花茎，代表慈心和悲心。其中一朵花上，是一把宝剑，断除束缚众生的无明。举例来说，如你要包裹东西，会打一个很紧的结，束紧开口。同样地，在信封口贴上封条，可避免信件被人拆开，以防不应看的人看到。我们也是一样。由于不明「我」的究竟体性，贪欲便把我们束缚，令我们深陷轮回，无明更令我们动弹不得。当然，贪欲是其中一个因素，但把我们困在轮回的罪魁祸首，尤如大象沉溺泥中，便是无明。无明使我们不断受困，令众生无从解脱，而大师的宝剑，便是用来斩断无明的束缚。
在另一朵花上，是一部经典。一字一句都在宣讲整个道次第的禅修方法。花上的经典，象征大师只会开示清净无染的道理。那些道理都经过三种方式验证，包括教法是否为直接观察所否定，以及是否为推论所否定。这又分为理性和信心两个范畴。后者是指通过信心，了悟佛陀的言教，而业果便是其中一例。譬如，相信今生投生善道，是由过往生持戒所致。今生富有，是因为过往生曾作布施。
大师穿比丘三衣，即僧裙、法衣和袈裟，象征持戒清净。就别解脱戒来说，僧人可持二百五十三条比丘戒。大师戴的班智达帽为纯金色，象征经三种方式验证的教法，净无瑕秽。帽既高而尖，代表无上正见。暂且不谈其他教派，单是佛教就分为十八个部派。宗义则有四部，分别是有部、经部、唯识、中观。后者分为自续派和应成派。见地最清净的是应成派。此派的观点能把无明，即轮回的根源断除。换言之，尖帽象征大师已证得人、法二者至究竟的真谛。
大师和两位弟子结跏趺座，显示他们已成就四金刚座的双运境界。就双运而言，分有学和无学两种。此处是指无学双运，即圆满佛果。四金刚座分别是明点座、风座、脉座和身座。明点座是指保持不漏。风座是指把下行气观成咒字，堵塞密处孔口。脉座是指父母的脉互相接合。身座是指双运时观在密处的咒字。作「三种想」时，便须做这些观修。
大师心间为佛父文殊，圣身散射橘色光芒。文殊心间为「智尊」金刚总持，尤如璀璨的蓝色宝珠。金刚总持心间为「定尊」吽字，蓝色，尤如不灭的火焰。这便是「三层勇识」的观想。所谓「勇」，是指已成就殊胜的乐空无二智，即法身的圣意。「识」的藏文为sempa，em是法
身，即殊胜乐空智。sempa指因成就这种智慧而变得勇敢。具有菩提心的人，愿意或能够承受为众生服务的困苦，可说是勇猛无畏。如有人选择为有情做最艰难的事情，肩负起这样的责任，便是一位「勇敢的菩萨」。这是我个人的一番解释。
在右面的宝座上，是观世音菩萨，现作贾曹.达玛仁钦的身相。他较为年长，颜容十分祥和。其心间为四臂观音。观音心间为金刚总持。金刚总持心间复现吽字，如前述的三层勇识观想。这是指贾曹杰是观音化身。
在左面的宝座上，是秘密主金刚手，现作克主.玛伟尼玛。他十分年青，如度母一样，结游戏座姿。那些精通辩论的人，有时是会这样子坐的。克主杰心间为金刚手，披着蓝色围巾。这是最常见的金刚手，称为忿怒金刚手。一如前述，克主杰心间也是有三层勇识。
大师和两位弟子坐在你的跟前，表现出对你十分欢喜的模样。藏文祈请文写得很有诗意，但我无法用英语表达出来。我译出来的话，听起来会很碍耳，尤如冰雹，硬如顽石！
以上是第一部分的观想。
召请智尊融入
你应观想兜率净土在功德田上方。帕邦嘉宁波车讲解此上师瑜伽的广繁修法时，指出须弥山有四层，阿修罗的国土便在那儿。你是在山的北面。须弥山第一层是坚手天，第二层是持华鬘天，第三层是常放逸天，第四层是四天王天。山顶为三十三天，再上为离诤天。这个天界没有争斗，要逃的话便要逃到那里！不过，那只是暂时而已。其上为兜率天，但兜率净土是跟兜率天分隔开来的，就如城市和寺院一样。兜率净土的位置比兜率天还要高，贤劫千佛便是从那儿降生。
兜率净土是「一生补处菩萨」居住的地方。可以这样说，转生兜率净土，修成菩萨果位的行者，会在同一生圆成佛道。兜率净土的地基是金黄色的，刻有琉璃制的圆形花纹，平滑如掌心，令人十分舒适。我不知那儿有没有笑翠鸟或袋鼠！宋宁波车告诉我们，有一天僧众在瓦拉那西考试时，乌巴德华教授问净土里有没有汽车！那儿也许有很多计程车和公车呢！在德里举办的第三届觉悟之旅庆祝活动中，乌巴德华教授曾担任讲者。不管怎样，净土不会有令人不快和难看的东西，也没有石块或荆棘丛。你走路时，感觉像是在西方那些软绵绵的床上步行！踏下去后，又会回复原状的。我一直都睡不惯那种床，坐在硬地上，对我来说更加轻松自在。
净土里到处都是花园，长着美丽的花卉。经典中指出，花朵巨大得很。此外，更有美丽的湖泊和水池。还有如意宝树，要什么享乐受用，都会有求必应。风吹拂宝树时，法音会自然宣流。一如画像描绘，宝树上长满花朵，并挂满小铃铛。湖泊底层不是一般的沙粒，而是宝沙，一片一片的珍宝发着耀眼的光芒。种种瑰奇的飞鸟，在天空中翱翔，唱着非常动听的法乐。空气更是芳香怡人，沁人心脾。一想起兜率净土，已令人喜不自胜。你应想象自己身…
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