..续本文上一页钦(Losang Rinchen)。他来自甘丹寺夏哲院(Shartse)，有时需负责装脏或做某些事情。有一日，宗座过来问他：『你读过《广论》多少遍呢？』他答道：『我读过四遍。』宗座便说：『啊！只是四遍！我读过七十二遍呢！』
我遇到耶喜喇嘛前，曾有一位师长，名叫耶喜师。他在许多年前，已经圆寂。我从他学得宗喀巴大师的上师瑜伽法门。该法载于立顿格西的笔记本。对我们来说，那本子是多么珍贵。那时也是我第一次学习七因果次第，即众生为母，恩重无比的道理。我学的时候，并没有经典。耶喜师口述后，我便把内容记下来。我仍未学藏文字母，只是以自己的方式写下，是毫无章法可言的！那不是乌千(u-chen)，而是另一种字体。跟耶喜师同班的索南仁钦格西(Geshe Sonam Rinchen)，曾告诉我耶喜师如何离开部萨，住在山上不丹人的家里，过着苦行的生活。其后，他在印度四处游历。哪里适合修行，便在该处住下来。格西之后与耶喜师相遇。耶喜师便说：『我读过《广论》很多遍，明白了所有道理，已有足够的课题，让我沉思默想。』他无需向别人寻求开示。
杜.歌邦宁波车曾在戴尔豪斯，指导一群正在闭关的行者。宁波车除了是拉然巴格西外，更是证量甚高的苦行僧。宁波车不论到哪儿，都会带着《广论》。在尼泊尔圆寂的锡岗金刚持，便曾跟宁波车在西藏参与格西考试。其后，宁波车到了高山，过着苦行的生活。他有多位心传弟子，其中一位既学识渊博，又道行高深。就是这样，宁波车和那位弟子携着三法衣和《广论》，到处寻找禅洞。崭巴弘道师告诉我此事时，那儿看来是一座大山，山顶长年浓雾弥漫，似乎景致并不怡人！宁波车被大雾笼罩，视野迷糊，但知道有人在拋掷石头。他沿着石头掉下来的方向走。不久便见到有人掷石的山洞。宁波车爬进去，见到一具结跏趺座的骷髅，便立刻坐下，向骷髅献曼达。作供后，骷髅塌了下来。宁波车便决定在那个禅洞修行，生起道次第的证量。他某些弟子也在周围的禅洞，但不是离他很近。
不管怎样，那群行者便是在宁波车的指导下，入关修行。索南仁钦格西和其他人都劝耶喜师：『你可以到那儿修行，过苦行的生活。』耶喜师答道：『啊！我学得很多了。细心思量后，也觉得有足够的道理，让我沉思默想。跟别人一起修行，是没有必要的。』
读宗喀巴大师的传记，我们便会明白，大师在闻、思经论方面下的功夫，是多么的不可思议。赞文便说：
「暇满不空断八法。」
在某段时间，大师在托隆地，向一百零八位三藏法师传法。正当大师令众弟子法喜充满时，文殊菩萨经勇金刚(Pawo Dorje)传话，指示大师应在静处修行。那时候，大师正在向大众说法，勇金刚觉得把这番话转告大师，令他感到十分难堪，疑虑重重，于是禀报文殊菩萨：『法王译师(即宗喀巴大师)正在广弘教法，如要他暂停说法，前往静处修炼，我定会被千夫所指！』他请文殊菩萨，让他无需向大师传话。菩萨答道：『你怎么知道大师现在这样做，是不是对佛法有利？只是给予开示，是毫无利益可言的！如继续是这样子，大师圆寂后，对教法将不会留下任何贡献。你必须顾及的是广如虚空的众生！』换言之，文殊菩萨指出，只是顾及那儿的众生，并不足够，大师应前往静处禅修，忆念广如虚空的有情。即使说法中断，会令弟子伤心，但大师应思惟如何利益无量无边的众生。
大师接到口信后，即使法只说了一半，也立刻停下来，只带同八位弟子，八个钱币，到静处过苦行的生活。大师做了好几十万曼达供、大礼拜和其他加行法，不但引生了共道的证量，更成就无上密两种不共的次第。大师借着舍弃世间八法，圆满修持大量的前行法门，令暇满的圣身，变得极有意义。
从文殊菩萨向大师所作的开示，可以得知即使罗汉、大菩萨，以至十地菩萨，都不能圆满惠泽有情。不成就一切种智，便不能充分利益量等虚空的众生。能够真正利乐无量无边的有情的，是生起道次第的证量，即出离心、菩提心、空性见，以及密法的成就。这些方可为众生带来真实利益。取得三要道的证量前，你无法圆成佛道，无法真正惠泽群生。因此，首要成办的事情，是了悟三主要道。每一日，你都可令自心更靠近菩提道，引生道次第的证量，特别是菩提心，令自己的人生饶具意义。教人佛法、传授知识、赠医施药、兴建医院学校、做公益事务，都是可喜可贺的，但这些都不是生而为人的目的。当然，如你以道次第修心的同时，又能做种种利众事业，无疑是最勇敢的行持。不过，如你不是在静处过苦行的生活，又没有修持菩提道次第，更没有做其他现前的利生事业，例如讲授佛法、推广教育、赠医施药等，这样对众生便毫无利益可言。与给予现前的利益相比，教导别人自己所知的佛教知识，更为有利，能让他们尽量积集功德。不过，只是给予现前的利益，也总好过一事不做。不然，你的人生便空虚无义，对自己、对别人，也毫无作用。如不以身、语、意帮助有情，你的人生便会既灰暗又沮丧。
我曾在高班寺，做过多次胜乐金刚闭关，其中一次萌生了一番感想，觉得自己讲说佛法，许多人听后赞不绝口，都不是「道」，像是在欺骗自己。不过，这是耶喜喇嘛最大的愿望。喇嘛在世时，没有经常强调我应说法。尽管我否定前往西方的构思，但喇嘛表示这是有必要的，更屡次给予这番开示。现在，想到这是喇嘛主要的愿望，特别是由现在开始，直至喇嘛的转世能登座说法，我们有缘再次从他学法前，说法像是对喇嘛的供养。想到此事，令我颇感宽慰。此外，别人得闻佛法，也能累积功德。不过，这一切都是业力使然。
如你忆念大师传记的内容，随喜大师的功德，更祈求他日能跟大师无异无别，这样始终有日，你都会取得一切证量，能够广惠群生，弘扬佛法。
忏悔支能对治贪、瞋、痴三毒，令你成就无住涅槃的阶位，即完全消灭烦恼、所知二障的境地。随喜支能对治嫉妒心。如众多烦恼之中最为困扰你的是妒忌心，日常生活中便要修随喜心。此法能令你成就无瑕的圣身。任何人见到佛的身相，都觉得净无瑕秽，不管怎样经常看到，都总想一再瞻视。我们对宗座也是有相同的感受。另一种善报，是你能大转*轮。
我会以大师的事迹为蓝本，说明随喜的道理。在帕邦嘉宁波车撰写的广繁《兜率百尊》中，有这样的一句：
「文殊独具之三密，有谁之心能臆测？」
这是指只有诸佛方可了知文殊菩萨，或宗喀巴大师圣身、圣语、圣意的秘密功德。赞文续说：
「纵然依照平常见，汝之圣意已包容，
无量教法与释论，皆所显现为教授，」
这是指佛开示的教法，以及由龙树、无着等班智达和瑜伽师撰写的释论。有关论着阐明了佛就深、广二道所说教法的义理。余下的赞文续说：
「但仍修至无上位，宗喀事业我随喜！」
这句偈颂说明，大师在平常人眼中独有的功德。接着，宁波车就先前有关舍离八法的一偈，续说：
「弃舍八种黑世法，八杂世法亦厌离，
八白世法无沾染。引百经教与论证，
令教净如精炼金，宗喀懿行我随喜！」
龙树菩萨指出，八黑世法是利、衰、毁、誉、讥、称、苦、乐。换言之，你喜欢某人某事，便恋恋不舍；贪求快活，便讨厌不适。其他的世法也大致相同。以世间心做任何事，都堕入八黑世法其中一环。除了某些行为，能藉圣物之力，转成善行外，其余的都不脱世法的范畴。你有多讨厌不适、批评、恶名、损失，视乎你有多贪求舒适、名誉、赞颂、利益。一切求乐避苦的事情，只要是以世间心为动机，除了上文所指的特定行为外，全都是八黑世法。只关顾今生的利乐，便是所谓的世间心。八杂世法是由我爱心策动的行为。尽管某事不以世间心为动机，但只要背后以我爱心为推动力，便属于杂世间法。
再进一步，尽管你没有我爱心，但如以执着实有的误见行事，便属八白世法其中一环。在大师的传记中，每日廿四小时中，大师不论作何事，除了不沾上八种黑世法和八种杂世法外，甚至不被八种白世法污染。
宁波车在以下偈颂，赞扬大师更为殊胜的功德：
「往昔硕学诸贤士，昧于甚深正知见，
(「甚深」指空性正见或缘起之理。)
藏土众人均陷入，误见暗黑迷阵中。
唯汝净智旭日光，彰显阐扬缘起理，
令有情众复苏息，宗喀教法我随喜！」
换言之，大师的教法尤如旭日，驱走大地的黑暗，灭除众生无明的暗障。纵使教法多得不可胜数，唯独大师缘起教法的光芒，能令众生得以苏息。「苏息」的意思，是把被恶道苦弄至窒息的有情，从下三道中拯救出来，以及把被业力烦恼弄至窒息的上三道有情，从上界中获得解脱。换言之，这是指令众生脱离苦及苦因。念诵密戒的颂文时，最后便会见到「苏息」一词。宁波车运用了「窒息」的比喻，说明这个道理。举例来说，在浓烟密布的房间中，人会透不过气来，难以生存下去。同样地，许多硕学大德不能正确理解佛的教义，引生了错误的想法。大师于是把许多显密教法中艰深的论点，逐一厘清。甚至只是有关缘起的一番开示，大师已能令众生得以「苏息」或解脱。
「若汝文殊不来藏，见修行与显密法，
将只沦为无实影，藏土诸人唯皈此。
现特忆念汝大恩，我谨深深作随喜！」
以上三个偈颂，包含了大师一生的嘉言懿行。大师曾说：『不费吹灰之力，而能积广大功德的善行，便是修随喜心。』随喜是无需「身」、「语」的配合，单靠「意」便能修习的善行。不论走路、谈天、吃东西、躺在沙滩上，都可修随喜心！你无需做什么，也不用费力，便可修持，更可藉此积集无量功德。曾有国王问佛：『我要治理国事，无暇研修教理，有没有什么法门，适合我修的呢？』佛向国王开示了三种法门，分别是修随喜心、菩提心、回向功德。这些都是起心动念，便能实修之法。那位国…
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