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就以今日为例，由早上到现在，究竟有多少件事，我们是以愚痴无智、贪执今生、忿怒的动机去做的呢？任何由烦恼驱使所做的事，都会令我们堕下恶道。十恶业中，我们又犯了多少？暂且不说瞋心，很难找到一件事，不是以贪欲为动机。我们不论做什么，包括坐下、走路、睡觉、吃东西，都是为了满足欲望。今日已做了不少。今个月、今年、由出生开始、以往多生，无始以以来的投生，这些事更是数不胜数。种敦巴大师问阿底峡尊者：『心怀烦恼作业，果报会是怎样？』尊者答道：『生于地狱、饿鬼、畜道。』在一部道次第论典中，指出：「以世间心(执此世心)行事，纯属恶行。」不过，怀世间心向福田作供顶礼，则作别论。总之，以烦恼为动机，做任何事都是恶业。由此可见，我们一举一动几乎都在作恶，连洗澡也不例外！恶业更会日复日、月复月、年复年不断递增。帕邦嘉宁波车在讲解道次第时，说道：『杀一头小昆虫，如在当日完结前不忏悔，恶业便会持续增长。十五日后，便等同杀人的罪业那么重。十八日后，更会增至十三万一千零七十二倍。』
要注意的，还有密乘根本戒。那是戒体中最有力量的。第一条是「不可舍弃上师」。第二条是「不可忽视所有戒条」。这条所指的，除了密戒以外，还包括别解脱戒和菩萨戒。犯戒是那么容易。犯三重戒中任何一条，便等同再犯一条密戒根本堕罪。尽管没有犯第一条根本戒，但破犯第二条非常容易。第三条是「不可指责金刚兄弟」。这是指跟你一起，向同一位上师接受灌顶的同修。「兄弟」不是单指男性！这一条也很难护持。你可能侮辱了金刚兄弟，或者说了很伤人心的话，之后更为着能伤害他，感到沾沾自喜。此外，「不舍慈心」一戒，跟其他密戒不同，无需具足四缠，也可犯上堕罪。据大部分经典所述，如你起了作恶的动机，但无意纠正自心，止息恶念，便犯了根本堕罪。这是很容易干犯的。我曾询问宗座，维持作恶的动机多久，才算犯根本堕罪。宗座的答复，是如你在四小时内，不纠正自己的想法，便犯了密戒根本堕罪。所谓「纠正自己的想法」，是指远离四缠。四缠是：第一，不觉那是过错；第二，不改作恶之心，或再犯之心；第三，为作了恶事，或起作恶之心，感到欢喜；第四，在自己或别人面前，毫不感到惭愧。不过，大部分经典都表明，如你不认知那是错事，不肯改变过来；不起羞愧心；不为作恶感到懊悔；无意禁止自己再次犯错，只需很短的时间，几乎只是数秒钟，便会干犯根本堕罪。此外，每一次不奉行母续三昧耶的左行持，也会累积大量严重的恶业。因此，你应该时刻保持警觉。
第一条密戒根本堕，是弃舍上师，藏文是nye.me。nye有轻视和批评的意思。我曾写信给铃宁波车，询问这是否纯粹指对善知识发怒，或是否有批评的意思。宁波车在尼泊尔回信给我，指那个词不是单指对善知识发怒，而是不以上师为尊重的对象。举例来说，有时候上师吩咐你做事。你觉得不合心意，便不想听从指示。这种想法可能会维持几秒钟，甚至一分钟不等。你会觉得上师不好，更会恼恨上师一阵子。你会想：『这个上师对我有什么用？做这件事，是为了什么？』不把上师视为身、语、意应尊重的对象。
犯了这严重的恶业，内心会立刻受到影响。你心绪不宁，忐忑不安尤如湖泊干涸了一样。毁犯三昧耶后，会感到快乐离你而去，心灵像是枯萎了一样，变成怪石嶙峋、荆棘满布的险恶之地。你会因而患上风疾，疯狂失控。护法善神也会对你不悦，恶兆频生，影响周遭的环境。你会面对很多困难，忧心忡忡，更会染上疫症，发热而死，顿魔也会乘机作障。此外，更会患上传染病、中毒、被王法处决、葬身火海、被毒蛇咬死、被盗匪、空行、贼人劫夺财物。据称，愚痴的人死后，会堕进地狱受苦。举例来说，首位藏王松赞干布有两名很有福份的弟子，本应在该生中成就金刚持双运位。他俩对善知识起了一些邪见，但没有忏清恶业，结果在路途上，被贼人用石头击毙。
死时既是这样可怖，生时也很易受到四大、人与非人的侵袭。为此，在依师方面犯错，破损与善知识的三昧耶，就像为自己开启损恼之门。你痛悔恶作时，如深思以上道理，将非常有用。
如没有积集恶业，即使被毒蛇咬死、被老虎吃掉、在地震中罹难、坠机而死、撞车身故、被人谋杀，都不会堕入恶道。甚至吃了毒药，也不会有投生恶道的危险。由此可见，恶业比毒药更祸害无穷，实在不能相提并论。比较起来，毒药的伤害简直微不足道，顶多只会令你丧命。不过，即使你没有在险难中死去，也没有吃毒药，但如积集了恶业，死后便会堕进恶道的无底深潭。换言之，你一旦生于恶道，便会因不断作恶，在三涂头出头没。不论修金刚萨埵法、三昧耶金刚法，或顶礼三十五佛，未开始之前，以至修行期间，忆念以上道理，也是裨益甚大。
遮止造罪力
这是指发誓不再重犯，并肯定自己不会重蹈覆辙。只是想：『啊！我不会再犯错了。』不过，如果深知自己口不对心，便是在功德田面前打妄语。这样立誓根本毫无意义。一个人是印度人、尼泊尔人或西方人，取决于护照里国籍一栏写什么。这是大家都认同的。种族并不是决定因素。同样地，你是否真心诚意，口说无凭，要看你究竟怎样想。为此，四力忏悔中，这最后一种力量，不是以说话为凭证，而视乎你内心真正的想法。立誓的方法是作出承诺：『我今天不会做这件坏事。』当然，你明日应继续禁止作恶，如是者日复一日，不断遵守诺言。不是说今日过后，明日便可胡作非为！你可在立誓当日，甚至一小时，以至短至一
秒之内，不做某桩恶事。这样作出承诺，才更真心诚意，更有决心。
帕邦嘉宁波车和其他上师，都曾引用道次第教法中以下例子，说明忏罪的道理：三个人吃了毒药。一人已毒发身亡，另一人快要死去，痛不欲生，余下一人仍未有感觉。该人深知大事不妙，便立即设法解毒，以免丧命，更誓死也不会再吃毒药。同样地，你和其他有情已服了恶业的毒药。他们许多都已辞世，堕入地狱受苦，更有不少已走到生命的尽头。你跟他们也是一样，苦报可想而知。在这一分钟，你会否就此死掉，纯属未知之数，但呼吸可就此突然停下！明白到这一点，你会发觉内心积存恶业，连一秒钟也是多么难忍。这样想令你决意不再作恶。
在金刚萨埵法门中，你念诵：「因愚痴无智……」前，应立誓不再犯错。修三昧耶金刚法，以至诵三十五佛的忏文时，也要这样起誓。
要停止恶业倍增，最有效的方法是修金刚萨埵法。《秘密藏续》(Sangwa Chigyud)便提到这一点。即使只是诵百字明廿一遍，当日所作的堕罪和恶行，都不会逐日增长。如当日廿四小时完结前，诵廿一遍长咒或廿八遍短(唵哇渣萨埵吽 OM VAJRASATTVA HUNG)，尽管犯了密乘根本堕罪，或毁损了支分戒，恶业也不会在翌日增长。为此，如由现在开始，直至死时，不断修诵金刚萨埵，即使不做其他法门，人生也会很有意义。此法不仅能防止恶业递增，更能把以往积集的恶业净除。以上是指无上密的金刚萨埵，即父尊抱着母尊金刚慢母的形相。修诵事部密续的单身金刚萨埵，只能忏清毁损别解脱戒、菩萨戒和事部密戒的恶行。要净化毁损无上密戒的恶业，唯有修诵无上密的双身金刚萨埵。一旦你受了密戒，每日必须诵廿一遍长咒或廿八遍短咒。
百字明其实是一篇祈请文。有时候，你应在诵咒时思惟其义。事实上，做任何闭关时，也应同时思惟咒义。这样你的心便不会被烦恼占据。不然，如任由妄想纷飞，恶心、邪见、贪欲、执着等烦恼便会在座上萌生，口虽在诵咒，心却在造业。
此外，诵咒时，专心观察我、五蕴、本尊缘起性空，也是非常有用，极有助益的。
把金刚萨埵咒逐句的意义，归纳起来后，意思是这样的：
「金刚萨埵，你已生起菩心，凭借你的誓言，具足任运救渡有脱轮回的力量。」
「凭着你的誓言」是指金刚萨埵行菩萨道时，生起了独特的菩提心，特别为了净除众生的恶业而成佛，尤如以智慧事业为主的佛一样，特别赐予行者智慧。换言之，这是说金刚萨埵身为菩萨时，一开始便起了以上的誓言。「众生」是指受业力烦恼摆布的有情。他们在六道中不断轮转，历经生死的痛苦。换言之，金则萨埵起了这个誓，并具有救脱有情的力量。咒文续说：
「不管是乐是苦，愿你欣然摄受我，不舍弃我，护持三善道的安，令我取得共与不共的成就，令五智的光芒，安住于我的心。」
即是说，我们祈请这些证量在心内萌生。以上便是长咒的含意。
我记不清楚短咒(唵哇渣萨埵吽)的意思。不过，短咒也包含长咒的内涵，意思是指「金刚萨埵，请你不要放弃自己的誓言，令一切证量在我的心内萌生。」
「吽」是促请金刚萨埵的圣意，赐予我们祈求的东西。
如打算在《兜率百尊》这部分修金刚萨埵法，应观想宗喀巴大师心间的金刚总持，化为金刚萨埵(跟《上师会供》的观想法一样)。金刚萨埵一分为二，其化身降临自他顶上，甘露源源不绝地流下，净除我们的业障。
随喜支
「于此浊世勤闻修，暇满不空断八法，
怙主所创广大行，我等至心皆随喜。」
「于此浊世」指现时是五浊横流的时代。五浊即烦恼浊、见浊、众生浊、命浊、劫浊。「浊世」是指修行举步维艰、障难重重的时代，跟以往人寿数千岁时的善时相比，截然不同。诤劫则甚至比浊世更为恶浊。事实上，年复一年，境况愈为堕落。
「勤闻」是指大师曾广泛听闻教法，遍读根本经续和注解，并曾多番钻研。大师在「思」和「修」两方面，也是孜孜不倦，精进不懈。我听说宗座曾读《广论》七十二遍。在达伦色拉，曾有四位格西获赞助做三年大威德金刚闭关，好让他们成为合资格的禅修者，修某些忿怒密法。两位已经圆寂，两位依然健在。其中一位是洛生仁…
《宗喀巴大师上师瑜伽法 兜率百尊》全文未完，请进入下页继续阅读…