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就以今日爲例，由早上到現在，究竟有多少件事，我們是以愚癡無智、貪執今生、忿怒的動機去做的呢？任何由煩惱驅使所做的事，都會令我們墮下惡道。十惡業中，我們又犯了多少？暫且不說瞋心，很難找到一件事，不是以貪欲爲動機。我們不論做什麼，包括坐下、走路、睡覺、吃東西，都是爲了滿足欲望。今日已做了不少。今個月、今年、由出生開始、以往多生，無始以以來的投生，這些事更是數不勝數。種敦巴大師問阿底峽尊者：『心懷煩惱作業，果報會是怎樣？』尊者答道：『生于地獄、餓鬼、畜道。』在一部道次第論典中，指出：「以世間心(執此世心)行事，純屬惡行。」不過，懷世間心向福田作供頂禮，則作別論。總之，以煩惱爲動機，做任何事都是惡業。由此可見，我們一舉一動幾乎都在作惡，連洗澡也不例外！惡業更會日複日、月複月、年複年不斷遞增。帕邦嘉甯波車在講解道次第時，說道：『殺一頭小昆蟲，如在當日完結前不忏悔，惡業便會持續增長。十五日後，便等同殺人的罪業那麼重。十八日後，更會增至十叁萬一千零七十二倍。』
要注意的，還有密乘根本戒。那是戒體中最有力量的。第一條是「不可舍棄上師」。第二條是「不可忽視所有戒條」。這條所指的，除了密戒以外，還包括別解脫戒和菩薩戒。犯戒是那麼容易。犯叁重戒中任何一條，便等同再犯一條密戒根本墮罪。盡管沒有犯第一條根本戒，但破犯第二條非常容易。第叁條是「不可指責金剛兄弟」。這是指跟你一起，向同一位上師接受灌頂的同修。「兄弟」不是單指男性！這一條也很難護持。你可能侮辱了金剛兄弟，或者說了很傷人心的話，之後更爲著能傷害他，感到沾沾自喜。此外，「不舍慈心」一戒，跟其他密戒不同，無需具足四纏，也可犯上墮罪。據大部分經典所述，如你起了作惡的動機，但無意糾正自心，止息惡念，便犯了根本墮罪。這是很容易幹犯的。我曾詢問宗座，維持作惡的動機多久，才算犯根本墮罪。宗座的答複，是如你在四小時內，不糾正自己的想法，便犯了密戒根本墮罪。所謂「糾正自己的想法」，是指遠離四纏。四纏是：第一，不覺那是過錯；第二，不改作惡之心，或再犯之心；第叁，爲作了惡事，或起作惡之心，感到歡喜；第四，在自己或別人面前，毫不感到慚愧。不過，大部分經典都表明，如你不認知那是錯事，不肯改變過來；不起羞愧心；不爲作惡感到懊悔；無意禁止自己再次犯錯，只需很短的時間，幾乎只是數秒鍾，便會幹犯根本墮罪。此外，每一次不奉行母續叁昧耶的左行持，也會累積大量嚴重的惡業。因此，你應該時刻保持警覺。
第一條密戒根本墮，是棄舍上師，藏文是nye.me。nye有輕視和批評的意思。我曾寫信給鈴甯波車，詢問這是否純粹指對善知識發怒，或是否有批評的意思。甯波車在尼泊爾回信給我，指那個詞不是單指對善知識發怒，而是不以上師爲尊重的對象。舉例來說，有時候上師吩咐你做事。你覺得不合心意，便不想聽從指示。這種想法可能會維持幾秒鍾，甚至一分鍾不等。你會覺得上師不好，更會惱恨上師一陣子。你會想：『這個上師對我有什麼用？做這件事，是爲了什麼？』不把上師視爲身、語、意應尊重的對象。
犯了這嚴重的惡業，內心會立刻受到影響。你心緒不甯，忐忑不安尤如湖泊幹涸了一樣。毀犯叁昧耶後，會感到快樂離你而去，心靈像是枯萎了一樣，變成怪石嶙峋、荊棘滿布的險惡之地。你會因而患上風疾，瘋狂失控。護法善神也會對你不悅，惡兆頻生，影響周遭的環境。你會面對很多困難，憂心忡忡，更會染上疫症，發熱而死，頓魔也會乘機作障。此外，更會患上傳染病、中毒、被王法處決、葬身火海、被毒蛇咬死、被盜匪、空行、賊人劫奪財物。據稱，愚癡的人死後，會墮進地獄受苦。舉例來說，首位藏王松贊幹布有兩名很有福份的弟子，本應在該生中成就金剛持雙運位。他倆對善知識起了一些邪見，但沒有忏清惡業，結果在路途上，被賊人用石頭擊斃。
死時既是這樣可怖，生時也很易受到四大、人與非人的侵襲。爲此，在依師方面犯錯，破損與善知識的叁昧耶，就像爲自己開啓損惱之門。你痛悔惡作時，如深思以上道理，將非常有用。
如沒有積集惡業，即使被毒蛇咬死、被老虎吃掉、在地震中罹難、墜機而死、撞車身故、被人謀殺，都不會墮入惡道。甚至吃了毒藥，也不會有投生惡道的危險。由此可見，惡業比毒藥更禍害無窮，實在不能相提並論。比較起來，毒藥的傷害簡直微不足道，頂多只會令你喪命。不過，即使你沒有在險難中死去，也沒有吃毒藥，但如積集了惡業，死後便會墮進惡道的無底深潭。換言之，你一旦生于惡道，便會因不斷作惡，在叁塗頭出頭沒。不論修金剛薩埵法、叁昧耶金剛法，或頂禮叁十五佛，未開始之前，以至修行期間，憶念以上道理，也是裨益甚大。
遮止造罪力
這是指發誓不再重犯，並肯定自己不會重蹈覆轍。只是想：『啊！我不會再犯錯了。』不過，如果深知自己口不對心，便是在功德田面前打妄語。這樣立誓根本毫無意義。一個人是印度人、尼泊爾人或西方人，取決于護照裏國籍一欄寫什麼。這是大家都認同的。種族並不是決定因素。同樣地，你是否真心誠意，口說無憑，要看你究竟怎樣想。爲此，四力忏悔中，這最後一種力量，不是以說話爲憑證，而視乎你內心真正的想法。立誓的方法是作出承諾：『我今天不會做這件壞事。』當然，你明日應繼續禁止作惡，如是者日複一日，不斷遵守諾言。不是說今日過後，明日便可胡作非爲！你可在立誓當日，甚至一小時，以至短至一
秒之內，不做某樁惡事。這樣作出承諾，才更真心誠意，更有決心。
帕邦嘉甯波車和其他上師，都曾引用道次第教法中以下例子，說明忏罪的道理：叁個人吃了毒藥。一人已毒發身亡，另一人快要死去，痛不欲生，余下一人仍未有感覺。該人深知大事不妙，便立即設法解毒，以免喪命，更誓死也不會再吃毒藥。同樣地，你和其他有情已服了惡業的毒藥。他們許多都已辭世，墮入地獄受苦，更有不少已走到生命的盡頭。你跟他們也是一樣，苦報可想而知。在這一分鍾，你會否就此死掉，純屬未知之數，但呼吸可就此突然停下！明白到這一點，你會發覺內心積存惡業，連一秒鍾也是多麼難忍。這樣想令你決意不再作惡。
在金剛薩埵法門中，你念誦：「因愚癡無智……」前，應立誓不再犯錯。修叁昧耶金剛法，以至誦叁十五佛的忏文時，也要這樣起誓。
要停止惡業倍增，最有效的方法是修金剛薩埵法。《秘密藏續》(Sangwa Chigyud)便提到這一點。即使只是誦百字明廿一遍，當日所作的墮罪和惡行，都不會逐日增長。如當日廿四小時完結前，誦廿一遍長咒或廿八遍短(唵哇渣薩埵吽 OM VAJRASATTVA HUNG)，盡管犯了密乘根本墮罪，或毀損了支分戒，惡業也不會在翌日增長。爲此，如由現在開始，直至死時，不斷修誦金剛薩埵，即使不做其他法門，人生也會很有意義。此法不僅能防止惡業遞增，更能把以往積集的惡業淨除。以上是指無上密的金剛薩埵，即父尊抱著母尊金剛慢母的形相。修誦事部密續的單身金剛薩埵，只能忏清毀損別解脫戒、菩薩戒和事部密戒的惡行。要淨化毀損無上密戒的惡業，唯有修誦無上密的雙身金剛薩埵。一旦你受了密戒，每日必須誦廿一遍長咒或廿八遍短咒。
百字明其實是一篇祈請文。有時候，你應在誦咒時思惟其義。事實上，做任何閉關時，也應同時思惟咒義。這樣你的心便不會被煩惱占據。不然，如任由妄想紛飛，惡心、邪見、貪欲、執著等煩惱便會在座上萌生，口雖在誦咒，心卻在造業。
此外，誦咒時，專心觀察我、五蘊、本尊緣起性空，也是非常有用，極有助益的。
把金剛薩埵咒逐句的意義，歸納起來後，意思是這樣的：
「金剛薩埵，你已生起菩心，憑借你的誓言，具足任運救渡有脫輪回的力量。」
「憑著你的誓言」是指金剛薩埵行菩薩道時，生起了獨特的菩提心，特別爲了淨除衆生的惡業而成佛，尤如以智慧事業爲主的佛一樣，特別賜予行者智慧。換言之，這是說金剛薩埵身爲菩薩時，一開始便起了以上的誓言。「衆生」是指受業力煩惱擺布的有情。他們在六道中不斷輪轉，曆經生死的痛苦。換言之，金則薩埵起了這個誓，並具有救脫有情的力量。咒文續說：
「不管是樂是苦，願你欣然攝受我，不舍棄我，護持叁善道的安，令我取得共與不共的成就，令五智的光芒，安住于我的心。」
即是說，我們祈請這些證量在心內萌生。以上便是長咒的含意。
我記不清楚短咒(唵哇渣薩埵吽)的意思。不過，短咒也包含長咒的內涵，意思是指「金剛薩埵，請你不要放棄自己的誓言，令一切證量在我的心內萌生。」
「吽」是促請金剛薩埵的聖意，賜予我們祈求的東西。
如打算在《兜率百尊》這部分修金剛薩埵法，應觀想宗喀巴大師心間的金剛總持，化爲金剛薩埵(跟《上師會供》的觀想法一樣)。金剛薩埵一分爲二，其化身降臨自他頂上，甘露源源不絕地流下，淨除我們的業障。
隨喜支
「于此濁世勤聞修，暇滿不空斷八法，
怙主所創廣大行，我等至心皆隨喜。」
「于此濁世」指現時是五濁橫流的時代。五濁即煩惱濁、見濁、衆生濁、命濁、劫濁。「濁世」是指修行舉步維艱、障難重重的時代，跟以往人壽數千歲時的善時相比，截然不同。诤劫則甚至比濁世更爲惡濁。事實上，年複一年，境況愈爲墮落。
「勤聞」是指大師曾廣泛聽聞教法，遍讀根本經續和注解，並曾多番鑽研。大師在「思」和「修」兩方面，也是孜孜不倦，精進不懈。我聽說宗座曾讀《廣論》七十二遍。在達倫色拉，曾有四位格西獲贊助做叁年大威德金剛閉關，好讓他們成爲合資格的禅修者，修某些忿怒密法。兩位已經圓寂，兩位依然健在。其中一位是洛生仁…
《宗喀巴大師上師瑜伽法 兜率百尊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…