..續本文上一頁欽(Losang Rinchen)。他來自甘丹寺夏哲院(Shartse)，有時需負責裝髒或做某些事情。有一日，宗座過來問他：『你讀過《廣論》多少遍呢？』他答道：『我讀過四遍。』宗座便說：『啊！只是四遍！我讀過七十二遍呢！』
我遇到耶喜喇嘛前，曾有一位師長，名叫耶喜師。他在許多年前，已經圓寂。我從他學得宗喀巴大師的上師瑜伽法門。該法載于立頓格西的筆記本。對我們來說，那本子是多麼珍貴。那時也是我第一次學習七因果次第，即衆生爲母，恩重無比的道理。我學的時候，並沒有經典。耶喜師口述後，我便把內容記下來。我仍未學藏文字母，只是以自己的方式寫下，是毫無章法可言的！那不是烏千(u-chen)，而是另一種字體。跟耶喜師同班的索南仁欽格西(Geshe Sonam Rinchen)，曾告訴我耶喜師如何離開部薩，住在山上不丹人的家裏，過著苦行的生活。其後，他在印度四處遊曆。哪裏適合修行，便在該處住下來。格西之後與耶喜師相遇。耶喜師便說：『我讀過《廣論》很多遍，明白了所有道理，已有足夠的課題，讓我沈思默想。』他無需向別人尋求開示。
杜.歌邦甯波車曾在戴爾豪斯，指導一群正在閉關的行者。甯波車除了是拉然巴格西外，更是證量甚高的苦行僧。甯波車不論到哪兒，都會帶著《廣論》。在尼泊爾圓寂的錫崗金剛持，便曾跟甯波車在西藏參與格西考試。其後，甯波車到了高山，過著苦行的生活。他有多位心傳弟子，其中一位既學識淵博，又道行高深。就是這樣，甯波車和那位弟子攜著叁法衣和《廣論》，到處尋找禅洞。嶄巴弘道師告訴我此事時，那兒看來是一座大山，山頂長年濃霧彌漫，似乎景致並不怡人！甯波車被大霧籠罩，視野迷糊，但知道有人在拋擲石頭。他沿著石頭掉下來的方向走。不久便見到有人擲石的山洞。甯波車爬進去，見到一具結跏趺座的骷髅，便立刻坐下，向骷髅獻曼達。作供後，骷髅塌了下來。甯波車便決定在那個禅洞修行，生起道次第的證量。他某些弟子也在周圍的禅洞，但不是離他很近。
不管怎樣，那群行者便是在甯波車的指導下，入關修行。索南仁欽格西和其他人都勸耶喜師：『你可以到那兒修行，過苦行的生活。』耶喜師答道：『啊！我學得很多了。細心思量後，也覺得有足夠的道理，讓我沈思默想。跟別人一起修行，是沒有必要的。』
讀宗喀巴大師的傳記，我們便會明白，大師在聞、思經論方面下的功夫，是多麼的不可思議。贊文便說：
「暇滿不空斷八法。」
在某段時間，大師在托隆地，向一百零八位叁藏法師傳法。正當大師令衆弟子法喜充滿時，文殊菩薩經勇金剛(Pawo Dorje)傳話，指示大師應在靜處修行。那時候，大師正在向大衆說法，勇金剛覺得把這番話轉告大師，令他感到十分難堪，疑慮重重，于是禀報文殊菩薩：『法王譯師(即宗喀巴大師)正在廣弘教法，如要他暫停說法，前往靜處修煉，我定會被千夫所指！』他請文殊菩薩，讓他無需向大師傳話。菩薩答道：『你怎麼知道大師現在這樣做，是不是對佛法有利？只是給予開示，是毫無利益可言的！如繼續是這樣子，大師圓寂後，對教法將不會留下任何貢獻。你必須顧及的是廣如虛空的衆生！』換言之，文殊菩薩指出，只是顧及那兒的衆生，並不足夠，大師應前往靜處禅修，憶念廣如虛空的有情。即使說法中斷，會令弟子傷心，但大師應思惟如何利益無量無邊的衆生。
大師接到口信後，即使法只說了一半，也立刻停下來，只帶同八位弟子，八個錢幣，到靜處過苦行的生活。大師做了好幾十萬曼達供、大禮拜和其他加行法，不但引生了共道的證量，更成就無上密兩種不共的次第。大師借著舍棄世間八法，圓滿修持大量的前行法門，令暇滿的聖身，變得極有意義。
從文殊菩薩向大師所作的開示，可以得知即使羅漢、大菩薩，以至十地菩薩，都不能圓滿惠澤有情。不成就一切種智，便不能充分利益量等虛空的衆生。能夠真正利樂無量無邊的有情的，是生起道次第的證量，即出離心、菩提心、空性見，以及密法的成就。這些方可爲衆生帶來真實利益。取得叁要道的證量前，你無法圓成佛道，無法真正惠澤群生。因此，首要成辦的事情，是了悟叁主要道。每一日，你都可令自心更靠近菩提道，引生道次第的證量，特別是菩提心，令自己的人生饒具意義。教人佛法、傳授知識、贈醫施藥、興建醫院學校、做公益事務，都是可喜可賀的，但這些都不是生而爲人的目的。當然，如你以道次第修心的同時，又能做種種利衆事業，無疑是最勇敢的行持。不過，如你不是在靜處過苦行的生活，又沒有修持菩提道次第，更沒有做其他現前的利生事業，例如講授佛法、推廣教育、贈醫施藥等，這樣對衆生便毫無利益可言。與給予現前的利益相比，教導別人自己所知的佛教知識，更爲有利，能讓他們盡量積集功德。不過，只是給予現前的利益，也總好過一事不做。不然，你的人生便空虛無義，對自己、對別人，也毫無作用。如不以身、語、意幫助有情，你的人生便會既灰暗又沮喪。
我曾在高班寺，做過多次勝樂金剛閉關，其中一次萌生了一番感想，覺得自己講說佛法，許多人聽後贊不絕口，都不是「道」，像是在欺騙自己。不過，這是耶喜喇嘛最大的願望。喇嘛在世時，沒有經常強調我應說法。盡管我否定前往西方的構思，但喇嘛表示這是有必要的，更屢次給予這番開示。現在，想到這是喇嘛主要的願望，特別是由現在開始，直至喇嘛的轉世能登座說法，我們有緣再次從他學法前，說法像是對喇嘛的供養。想到此事，令我頗感寬慰。此外，別人得聞佛法，也能累積功德。不過，這一切都是業力使然。
如你憶念大師傳記的內容，隨喜大師的功德，更祈求他日能跟大師無異無別，這樣始終有日，你都會取得一切證量，能夠廣惠群生，弘揚佛法。
忏悔支能對治貪、瞋、癡叁毒，令你成就無住涅槃的階位，即完全消滅煩惱、所知二障的境地。隨喜支能對治嫉妒心。如衆多煩惱之中最爲困擾你的是妒忌心，日常生活中便要修隨喜心。此法能令你成就無瑕的聖身。任何人見到佛的身相，都覺得淨無瑕穢，不管怎樣經常看到，都總想一再瞻視。我們對宗座也是有相同的感受。另一種善報，是你能大轉*輪。
我會以大師的事迹爲藍本，說明隨喜的道理。在帕邦嘉甯波車撰寫的廣繁《兜率百尊》中，有這樣的一句：
「文殊獨具之叁密，有誰之心能臆測？」
這是指只有諸佛方可了知文殊菩薩，或宗喀巴大師聖身、聖語、聖意的秘密功德。贊文續說：
「縱然依照平常見，汝之聖意已包容，
無量教法與釋論，皆所顯現爲教授，」
這是指佛開示的教法，以及由龍樹、無著等班智達和瑜伽師撰寫的釋論。有關論著闡明了佛就深、廣二道所說教法的義理。余下的贊文續說：
「但仍修至無上位，宗喀事業我隨喜！」
這句偈頌說明，大師在平常人眼中獨有的功德。接著，甯波車就先前有關舍離八法的一偈，續說：
「棄舍八種黑世法，八雜世法亦厭離，
八白世法無沾染。引百經教與論證，
令教淨如精煉金，宗喀懿行我隨喜！」
龍樹菩薩指出，八黑世法是利、衰、毀、譽、譏、稱、苦、樂。換言之，你喜歡某人某事，便戀戀不舍；貪求快活，便討厭不適。其他的世法也大致相同。以世間心做任何事，都墮入八黑世法其中一環。除了某些行爲，能藉聖物之力，轉成善行外，其余的都不脫世法的範疇。你有多討厭不適、批評、惡名、損失，視乎你有多貪求舒適、名譽、贊頌、利益。一切求樂避苦的事情，只要是以世間心爲動機，除了上文所指的特定行爲外，全都是八黑世法。只關顧今生的利樂，便是所謂的世間心。八雜世法是由我愛心策動的行爲。盡管某事不以世間心爲動機，但只要背後以我愛心爲推動力，便屬于雜世間法。
再進一步，盡管你沒有我愛心，但如以執著實有的誤見行事，便屬八白世法其中一環。在大師的傳記中，每日廿四小時中，大師不論作何事，除了不沾上八種黑世法和八種雜世法外，甚至不被八種白世法汙染。
甯波車在以下偈頌，贊揚大師更爲殊勝的功德：
「往昔碩學諸賢士，昧于甚深正知見，
(「甚深」指空性正見或緣起之理。)
藏土衆人均陷入，誤見暗黑迷陣中。
唯汝淨智旭日光，彰顯闡揚緣起理，
令有情衆複蘇息，宗喀教法我隨喜！」
換言之，大師的教法尤如旭日，驅走大地的黑暗，滅除衆生無明的暗障。縱使教法多得不可勝數，唯獨大師緣起教法的光芒，能令衆生得以蘇息。「蘇息」的意思，是把被惡道苦弄至窒息的有情，從下叁道中拯救出來，以及把被業力煩惱弄至窒息的上叁道有情，從上界中獲得解脫。換言之，這是指令衆生脫離苦及苦因。念誦密戒的頌文時，最後便會見到「蘇息」一詞。甯波車運用了「窒息」的比喻，說明這個道理。舉例來說，在濃煙密布的房間中，人會透不過氣來，難以生存下去。同樣地，許多碩學大德不能正確理解佛的教義，引生了錯誤的想法。大師于是把許多顯密教法中艱深的論點，逐一厘清。甚至只是有關緣起的一番開示，大師已能令衆生得以「蘇息」或解脫。
「若汝文殊不來藏，見修行與顯密法，
將只淪爲無實影，藏土諸人唯皈此。
現特憶念汝大恩，我謹深深作隨喜！」
以上叁個偈頌，包含了大師一生的嘉言懿行。大師曾說：『不費吹灰之力，而能積廣大功德的善行，便是修隨喜心。』隨喜是無需「身」、「語」的配合，單靠「意」便能修習的善行。不論走路、談天、吃東西、躺在沙灘上，都可修隨喜心！你無需做什麼，也不用費力，便可修持，更可藉此積集無量功德。曾有國王問佛：『我要治理國事，無暇研修教理，有沒有什麼法門，適合我修的呢？』佛向國王開示了叁種法門，分別是修隨喜心、菩提心、回向功德。這些都是起心動念，便能實修之法。那位國…
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