..續本文上一頁王藉此在非常短的時間內，積聚了不可勝數的功德。
你應隨喜自己叁世的功德，這樣功德便會大幅增長。如你隨喜其他衆生的功德，而他的證量不及你的話，你所得的功德，便會比他辛勤積集得來的更多！如果對方的證量高過你的話，你便可得一半的功德。帕邦嘉甯波車在其道次第教法的筆記中，提到其上師達波甯波車的一番話：『如你不是菩薩，但只是用一秒鍾的時間，隨喜一位菩薩一日內積集的功德，便能獲得其一半的功德。不隨喜的話，要累積同等數量的功德，需生而爲人，積集功德一萬五千年。』由此可知，要積聚同樣的功德，需要那麼漫長的時間。隨喜是想象：『這位菩薩在一日之內，累積了這麼多的功德，真是好呢！』以上只是提及一位菩薩，但菩薩事實上無量無邊。爲此，你可隨喜無量數的菩薩，在一日內積集的所有功德。這還未計及每一位菩薩過去、現在、未來積集的叁世功德。
修隨喜心時，首先隨喜自己的叁世功德。尤如窮等人家的母親，見到愛兒或愛女，在垃圾堆中覓得鑽石或一千盧比，感到喜不自勝；又或者父母知道子女找到好工作，取得證書或學位，萬分高興一樣。接著，隨喜衆生叁世的功德，以及由此而來的現前和究竟的安樂。其後，隨喜菩薩叁世的功德，以及現前和究竟不可思議的安樂。再者，隨喜諸佛叁世的功德。你應想象：『這是多麼好啊！』替人高興便是修隨喜心的方法，也是菩薩的行持。除了修七支供時特別這樣修之外，在日常生活中也可付諸實踐。見到其他衆生獲得好的受用；聽到別人閉關順利，有著好的覺受；得知別人的佛法知識比自己豐富；見到別人身材好、財富多、有任何好事；甚至周遭幫助你的人，獲得任何好的東西，都應時常替他們感到高興，尤如母親見到孩子做好事，或獲得珍貴的東西，喚起欣慰的感受：『這真是好呢！』這樣子令你郁郁寡歡的妒忌心和其他煩惱，便無從生起。
舉例來說，在達倫色拉等聖地，修隨喜心甚有裨益。這兒是人們可積集大量功德的主要聖地之一。首先，憶念此處的人已積集了不少功德，替他們感到高興。之後，把這種心念擴及其余一切有情。
回向支
回向是把自他積累的功德，回向衆生安樂，聖教增廣，特別祈求大師教法的心要，弘揚十方。爲此，應發起強烈的願心，邊念頌文，邊作回向：
「盡我所積諸善根，饒益正法及有情，
尤願法王宗喀巴，聖教心要恒光顯。」
文中沒有說在「在衆生心中」。不過，應同時加插「恒于自他心光顯」的願文。
回向是防止功德被忿怒摧毀的法門。《慧海請問經》中指出：
「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」
在忿怒破壞功德之前，應把爲有情圓成佛道，積集的每一份功德，立刻回向，這樣利益將十分廣大。諸位上師經常采用以下比喻，說明這個道理。如你有少許糌粑粉，別人又有些少，混在一起的話，大家便有得吃。如沒有功德可作回向，那便只屬發願，祈求某事得以成辦。不過，如有實質的東西作供，或已積集功德，便可作出回向。心所中的「作意」(不是心王)，會把功德轉成開悟之因。該心所更具有令功德無窮無盡的意願。這便是回向的特點和意義。我回向功德時，經常說道：
「謹以自己和其他一切有情所積的功德，……」
這是十分重要的。道理就像你跟朋友籌集資金。愈多人的話，錢便愈多，有什麼願望都可圓滿。買房子、建高樓、建佛舍，都可迅速完成。同樣地，你回向自己叁世的功德後，應回向衆生叁世的功德。或者，你可以說「其他一切等」，這便包括衆生和諸佛。願文續說：
「……惟願自他心中迅速生起菩提心，甚至一秒鍾也不會遲延。願已生起的菩提心，不斷增長，得證覺位，並盡速引領一切有情，圓成佛道。」
以上便是「謹願以此諸功德，速證上師佛陀位……」的含意。把功德集合起來，便能産生很大的效力。一如前述，由于你回向自己成佛，那些功德直至正覺前，都不會耗盡。我曾以大海爲喻，說明這個道理。此外，佛菩薩累積的功德，並非由任何人擁有，因此也可一並回向。跟我們不同，他們不會想：『這是我的功德！』。佛菩薩沒有執著心，功德大可盡情使用！說笑罷了！回向的作用，是爲了增長功德，但真正的目的，是爲了衆生。正因爲這個緣故，功德才會輾轉增盛，直至你成佛爲止，也不會窮盡。一般的回向，是祈願衆生安樂，教法弘揚，自己與上師形影不離。這是基本的回向。我認爲回向功德非常重要。
轉心法門的叁昧耶之一，是「勿摻雜毒食」。這是指作供養時，切忌懷有執著實有的誤見。這當然包括做其他事情。轉心法門指出，修行時有兩件事需要注意。第一，是開始時的發心。第二，是完結時如何回向功德。就後者而言，應知道自己、功德、開悟叁者都是空無自性，全爲微細緣起，純是由心假名安立。空性即是緣起，緣起即是空性。這兩個詞看來有別，但意思是一不是二，對心所起的作用是相同的。就如你認識一個人，名叫大衛，但他有個藏文名，叫圖敦什麼的。在寺院或某些地方，又有另一個名字，也許是個綽號吧！即使名字不同，但都是指同一個人。只要你知道他有多個稱號，盡管別人提起大衛、圖敦等等，但你也懂得他們在說同一個人。爲此，對了悟緣起和空性的人而言，兩者都是指同一樣東西。
回向功德的方法之一，是思惟空性，同時觀察自心。你會發現，自己、功德、開悟叁者，看似實有自性。之後，應思惟：『看來是實有的東西，本身是空無自性的。』這樣想並不妨礙你了知叁者是緣起而有。或者，你可想象：『叁者都只是假名安立。』這是觀察其存在模式。這樣思惟的話，看似實在的自己、功德、開悟，當下便顯出空性的真面目。
如上述方法不管用，另一個辦法是思惟：『我在造夢自己回向功德。』尤如知道自己在造回向功德的夢。你知夢爲夢時，便明白一切並非自性實有。以上是帕邦嘉甯波車的一番開示，告訴我們怎樣避免執著實有的人和事，即所遮破的對象。
接著，按以下方式回向所有功德：
「請加持我，讓我對上師的聖行，一秒鍾也不會生起邪見。不論上師做什麼(即你認爲是凡庸和錯誤的事情)，願我能觀之爲淨的行持。憑借這份信心，獲得上師的加持。」
這是極其重要的。事實上，一切成就，以至無上正等覺位的安樂，都是以此爲基礎。你應如是發願，並付諸實踐。《六座瑜伽》廣軌的回向文，對修心非常奏效。我十分喜歡那數句頌文。它們說明了誰是上師、上師的恩澤，以及回向的內容：
「世出世悉地，誠依怙主生，乃至棄身命，……」
身心連合，人便在世。心離身體，命便終結。爲此，應爲師完全舍棄身命。偈文續說：
「……唯令汝歡喜。」
藏文dru par指成就，可連系到kho na，意指「唯一」。「唯令汝歡喜」是指由這一秒鍾開始，直至圓滿佛果，願我的身、語、意，都能令上師歡喜，不會擾亂師心，特別是證量和成就，唯有取悅上師，方能在心內萌生。除此之外，別無他法。這也是修心有否進展唯一的關鍵。你可同時思惟，由現在開始，以至開悟，願我的一舉一動，只會對衆生有利。如某件事情能令上師高興，定必可惠澤有情。不過，你也可分別思惟這兩點，以期生起菩提心。
念誦這些偈頌時，每次都應把所有功德集合起來，一並回向。除了把功德回向給自己外，更應把功德回向給有情。這一點你應銘記于心。每當你祈願好事來臨，也應盡量發願衆生同享安樂。在講解供養支內供一節時，我也提到類似的道理。爲了一切有情，我必須速速成就覺位，現把這些來自有情的供品，獻給上師叁寶，以惠澤群生。
接著，是發願再次值遇大師的教法：
「謹以這一切功德，惟願我和衆生……」
藏文原文沒有「衆生」一詞，但也可在此加插。
「……立刻值遇勝者清淨智慧的教法，了知其無染的行持和戒。」
這是指大師勇于修菩薩行，以及大樂空性的二次第瑜伽。換言之，希望借著這一切功德，願我和有情生生世世，有緣值遇宗喀巴大師，由他來當我們真正的大乘善知識，甚至一秒鍾，也不會背離令諸勝者歡喜的清淨道。
钖崗甯波車在布薩完結時，常作以下回向：
「謹以這一切功德，惟願父母有情得享安樂，……」
禱文只是說「得享安樂」，但你也可憶念所有現前和究竟的安樂，更應發願獨力令衆生獲得這些快樂。禱文續說：
「……惡道衆生從此空寂。」
這是指叁塗中的有情。所謂「惡道衆生」，是說他們只造惡業，或因作惡而投生惡道。念及兩個解釋後，應發願獨力令下叁道永遠空寂。
「不論菩薩身處何方，惟願他們的願求即時實現。殊勝導師(上師釋佛)累積功德達叁大阿僧祇劫之久，曆盡艱辛，修習菩提道。惟願我能晝夜修持此道，渡過余生，思惟行道之法。」
這可以是指以哪種方法，令衆生從佛法中獲益，或可解作如何在自他心中，增進菩提道的行持。意思可以是其中一種，但我估計可能是後者。
接著，應念誦有關普賢菩薩概略的回向文：「文殊師利勇猛智…」
這段偈頌包含所有菩薩的願文，應是十萬菩薩的願文乘以無數遍，再乘以十那麼多吧！請緊記在回向結束時念誦。
回向支能對治邪見，並能淨除因此而積集的惡業，更有助防止邪見萌生。此支的利益是令你成就佛陀一切的功德。
曼達供
如懂得善巧地獻曼達，並依那種方式修持，即使只是獻了一次，也會很感滿意。你會歡快地想：『我是真的獻了曼達呢！』這便要看你對其重點有多了解，以及是否找到竅門。修其他加行法，以至道次第和叁要道，道理也是一樣，取決于你怎樣調心，以及理解得有多透徹。你愈能掌握要訣，愈容易引生叁要道和密法的證量。做世務也沒有不同。你愈看得通透，辦法愈多，做事更爲容易，少些出錯。因此，你應該好好記著有關要點。
現在，既然有著這樣難得的機會，讓你能在短時間內，圓滿累積資糧，如不好好修行，實在是極大損失。修皈依法門和金剛薩埵法，道理也是一樣。盡管只是修了一百遍或一千遍，惡業也可完全淨除，無需做滿十萬遍或四十萬遍。這要看你修得有多善巧，是否知道禅修重點。我好象曾經說過，念誦一遍觀音心咒或金剛薩埵咒，也可淨化破犯具足戒比丘全部四條根本戒的重大惡業。這取決于行者心的素質，以及修得有多圓滿。這關乎他的菩提心有多少，對空性的了解有多深。爲此，我獻曼達時，如不感滿意，會用上很久的！跟我修度母淨障法的弟子，應記得我怎樣獻曼達吧！換句話說，如做得不如法，即使數目再多，也不算是真正的成就。
特別祈願文
獻曼達後，應念誦自他能值遇大師教法的祈願文。很久以前，宋甯波車和我在文殊師利中心，編訂了《兜率百尊》的儀軌，並加插了《諸功德根本頌》。以上次序便是依照甯波車的開示編排的。念誦那願文後，應誦下偈叁遍：
「祈請增長聞思修智慧，祈請增長廣辯著智慧，
祈請賜予共不共悉地，請速加持一如上師尊。
祈請現起大樂俱生智，祈請消除實執錯亂垢，
祈請斷除心性疑惑網，請速加持一如上師尊。」
《宗喀巴大師上師瑜伽法 兜率百尊》全文閱讀結束。