..续本文上一页王藉此在非常短的时间内，积聚了不可胜数的功德。
你应随喜自己三世的功德，这样功德便会大幅增长。如你随喜其他众生的功德，而他的证量不及你的话，你所得的功德，便会比他辛勤积集得来的更多！如果对方的证量高过你的话，你便可得一半的功德。帕邦嘉宁波车在其道次第教法的笔记中，提到其上师达波宁波车的一番话：『如你不是菩萨，但只是用一秒钟的时间，随喜一位菩萨一日内积集的功德，便能获得其一半的功德。不随喜的话，要累积同等数量的功德，需生而为人，积集功德一万五千年。』由此可知，要积聚同样的功德，需要那么漫长的时间。随喜是想象：『这位菩萨在一日之内，累积了这么多的功德，真是好呢！』以上只是提及一位菩萨，但菩萨事实上无量无边。为此，你可随喜无量数的菩萨，在一日内积集的所有功德。这还未计及每一位菩萨过去、现在、未来积集的三世功德。
修随喜心时，首先随喜自己的三世功德。尤如穷等人家的母亲，见到爱儿或爱女，在垃圾堆中觅得钻石或一千卢比，感到喜不自胜；又或者父母知道子女找到好工作，取得证书或学位，万分高兴一样。接着，随喜众生三世的功德，以及由此而来的现前和究竟的安乐。其后，随喜菩萨三世的功德，以及现前和究竟不可思议的安乐。再者，随喜诸佛三世的功德。你应想象：『这是多么好啊！』替人高兴便是修随喜心的方法，也是菩萨的行持。除了修七支供时特别这样修之外，在日常生活中也可付诸实践。见到其他众生获得好的受用；听到别人闭关顺利，有着好的觉受；得知别人的佛法知识比自己丰富；见到别人身材好、财富多、有任何好事；甚至周遭帮助你的人，获得任何好的东西，都应时常替他们感到高兴，尤如母亲见到孩子做好事，或获得珍贵的东西，唤起欣慰的感受：『这真是好呢！』这样子令你郁郁寡欢的妒忌心和其他烦恼，便无从生起。
举例来说，在达伦色拉等圣地，修随喜心甚有裨益。这儿是人们可积集大量功德的主要圣地之一。首先，忆念此处的人已积集了不少功德，替他们感到高兴。之后，把这种心念扩及其余一切有情。
回向支
回向是把自他积累的功德，回向众生安乐，圣教增广，特别祈求大师教法的心要，弘扬十方。为此，应发起强烈的愿心，边念颂文，边作回向：
「尽我所积诸善根，饶益正法及有情，
尤愿法王宗喀巴，圣教心要恒光显。」
文中没有说在「在众生心中」。不过，应同时加插「恒于自他心光显」的愿文。
回向是防止功德被忿怒摧毁的法门。《慧海请问经》中指出：
「譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。」
在忿怒破坏功德之前，应把为有情圆成佛道，积集的每一份功德，立刻回向，这样利益将十分广大。诸位上师经常采用以下比喻，说明这个道理。如你有少许糌粑粉，别人又有些少，混在一起的话，大家便有得吃。如没有功德可作回向，那便只属发愿，祈求某事得以成办。不过，如有实质的东西作供，或已积集功德，便可作出回向。心所中的「作意」(不是心王)，会把功德转成开悟之因。该心所更具有令功德无穷无尽的意愿。这便是回向的特点和意义。我回向功德时，经常说道：
「谨以自己和其他一切有情所积的功德，……」
这是十分重要的。道理就像你跟朋友筹集资金。愈多人的话，钱便愈多，有什么愿望都可圆满。买房子、建高楼、建佛舍，都可迅速完成。同样地，你回向自己三世的功德后，应回向众生三世的功德。或者，你可以说「其他一切等」，这便包括众生和诸佛。愿文续说：
「……惟愿自他心中迅速生起菩提心，甚至一秒钟也不会迟延。愿已生起的菩提心，不断增长，得证觉位，并尽速引领一切有情，圆成佛道。」
以上便是「谨愿以此诸功德，速证上师佛陀位……」的含意。把功德集合起来，便能产生很大的效力。一如前述，由于你回向自己成佛，那些功德直至正觉前，都不会耗尽。我曾以大海为喻，说明这个道理。此外，佛菩萨累积的功德，并非由任何人拥有，因此也可一并回向。跟我们不同，他们不会想：『这是我的功德！』。佛菩萨没有执着心，功德大可尽情使用！说笑罢了！回向的作用，是为了增长功德，但真正的目的，是为了众生。正因为这个缘故，功德才会辗转增盛，直至你成佛为止，也不会穷尽。一般的回向，是祈愿众生安乐，教法弘扬，自己与上师形影不离。这是基本的回向。我认为回向功德非常重要。
转心法门的三昧耶之一，是「勿掺杂毒食」。这是指作供养时，切忌怀有执着实有的误见。这当然包括做其他事情。转心法门指出，修行时有两件事需要注意。第一，是开始时的发心。第二，是完结时如何回向功德。就后者而言，应知道自己、功德、开悟三者都是空无自性，全为微细缘起，纯是由心假名安立。空性即是缘起，缘起即是空性。这两个词看来有别，但意思是一不是二，对心所起的作用是相同的。就如你认识一个人，名叫大卫，但他有个藏文名，叫图敦什么的。在寺院或某些地方，又有另一个名字，也许是个绰号吧！即使名字不同，但都是指同一个人。只要你知道他有多个称号，尽管别人提起大卫、图敦等等，但你也懂得他们在说同一个人。为此，对了悟缘起和空性的人而言，两者都是指同一样东西。
回向功德的方法之一，是思惟空性，同时观察自心。你会发现，自己、功德、开悟三者，看似实有自性。之后，应思惟：『看来是实有的东西，本身是空无自性的。』这样想并不妨碍你了知三者是缘起而有。或者，你可想象：『三者都只是假名安立。』这是观察其存在模式。这样思惟的话，看似实在的自己、功德、开悟，当下便显出空性的真面目。
如上述方法不管用，另一个办法是思惟：『我在造梦自己回向功德。』尤如知道自己在造回向功德的梦。你知梦为梦时，便明白一切并非自性实有。以上是帕邦嘉宁波车的一番开示，告诉我们怎样避免执着实有的人和事，即所遮破的对象。
接着，按以下方式回向所有功德：
「请加持我，让我对上师的圣行，一秒钟也不会生起邪见。不论上师做什么(即你认为是凡庸和错误的事情)，愿我能观之为净的行持。凭借这份信心，获得上师的加持。」
这是极其重要的。事实上，一切成就，以至无上正等觉位的安乐，都是以此为基础。你应如是发愿，并付诸实践。《六座瑜伽》广轨的回向文，对修心非常奏效。我十分喜欢那数句颂文。它们说明了谁是上师、上师的恩泽，以及回向的内容：
「世出世悉地，诚依怙主生，乃至弃身命，……」
身心连合，人便在世。心离身体，命便终结。为此，应为师完全舍弃身命。偈文续说：
「……唯令汝欢喜。」
藏文dru par指成就，可连系到kho na，意指「唯一」。「唯令汝欢喜」是指由这一秒钟开始，直至圆满佛果，愿我的身、语、意，都能令上师欢喜，不会扰乱师心，特别是证量和成就，唯有取悦上师，方能在心内萌生。除此之外，别无他法。这也是修心有否进展唯一的关键。你可同时思惟，由现在开始，以至开悟，愿我的一举一动，只会对众生有利。如某件事情能令上师高兴，定必可惠泽有情。不过，你也可分别思惟这两点，以期生起菩提心。
念诵这些偈颂时，每次都应把所有功德集合起来，一并回向。除了把功德回向给自己外，更应把功德回向给有情。这一点你应铭记于心。每当你祈愿好事来临，也应尽量发愿众生同享安乐。在讲解供养支内供一节时，我也提到类似的道理。为了一切有情，我必须速速成就觉位，现把这些来自有情的供品，献给上师三宝，以惠泽群生。
接着，是发愿再次值遇大师的教法：
「谨以这一切功德，惟愿我和众生……」
藏文原文没有「众生」一词，但也可在此加插。
「……立刻值遇胜者清净智慧的教法，了知其无染的行持和戒。」
这是指大师勇于修菩萨行，以及大乐空性的二次第瑜伽。换言之，希望借着这一切功德，愿我和有情生生世世，有缘值遇宗喀巴大师，由他来当我们真正的大乘善知识，甚至一秒钟，也不会背离令诸胜者欢喜的清净道。
钖岗宁波车在布萨完结时，常作以下回向：
「谨以这一切功德，惟愿父母有情得享安乐，……」
祷文只是说「得享安乐」，但你也可忆念所有现前和究竟的安乐，更应发愿独力令众生获得这些快乐。祷文续说：
「……恶道众生从此空寂。」
这是指三涂中的有情。所谓「恶道众生」，是说他们只造恶业，或因作恶而投生恶道。念及两个解释后，应发愿独力令下三道永远空寂。
「不论菩萨身处何方，惟愿他们的愿求即时实现。殊胜导师(上师释佛)累积功德达三大阿僧祇劫之久，历尽艰辛，修习菩提道。惟愿我能昼夜修持此道，渡过余生，思惟行道之法。」
这可以是指以哪种方法，令众生从佛法中获益，或可解作如何在自他心中，增进菩提道的行持。意思可以是其中一种，但我估计可能是后者。
接着，应念诵有关普贤菩萨概略的回向文：「文殊师利勇猛智…」
这段偈颂包含所有菩萨的愿文，应是十万菩萨的愿文乘以无数遍，再乘以十那么多吧！请紧记在回向结束时念诵。
回向支能对治邪见，并能净除因此而积集的恶业，更有助防止邪见萌生。此支的利益是令你成就佛陀一切的功德。
曼达供
如懂得善巧地献曼达，并依那种方式修持，即使只是献了一次，也会很感满意。你会欢快地想：『我是真的献了曼达呢！』这便要看你对其重点有多了解，以及是否找到窍门。修其他加行法，以至道次第和三要道，道理也是一样，取决于你怎样调心，以及理解得有多透彻。你愈能掌握要诀，愈容易引生三要道和密法的证量。做世务也没有不同。你愈看得通透，办法愈多，做事更为容易，少些出错。因此，你应该好好记着有关要点。
现在，既然有着这样难得的机会，让你能在短时间内，圆满累积资粮，如不好好修行，实在是极大损失。修皈依法门和金刚萨埵法，道理也是一样。尽管只是修了一百遍或一千遍，恶业也可完全净除，无需做满十万遍或四十万遍。这要看你修得有多善巧，是否知道禅修重点。我好象曾经说过，念诵一遍观音心咒或金刚萨埵咒，也可净化破犯具足戒比丘全部四条根本戒的重大恶业。这取决于行者心的素质，以及修得有多圆满。这关乎他的菩提心有多少，对空性的了解有多深。为此，我献曼达时，如不感满意，会用上很久的！跟我修度母净障法的弟子，应记得我怎样献曼达吧！换句话说，如做得不如法，即使数目再多，也不算是真正的成就。
特别祈愿文
献曼达后，应念诵自他能值遇大师教法的祈愿文。很久以前，宋宁波车和我在文殊师利中心，编订了《兜率百尊》的仪轨，并加插了《诸功德根本颂》。以上次序便是依照宁波车的开示编排的。念诵那愿文后，应诵下偈三遍：
「祈请增长闻思修智慧，祈请增长广辩着智慧，
祈请赐予共不共悉地，请速加持一如上师尊。
祈请现起大乐俱生智，祈请消除实执错乱垢，
祈请断除心性疑惑网，请速加持一如上师尊。」
《宗喀巴大师上师瑜伽法 兜率百尊》全文阅读结束。