..续本文上一页治。不论修三昧耶金刚法、金刚萨埵法或三十五佛忏法，如你思惟颂文的意义，悔罪的功夫便很圆满。四力的内容如下：
依止力
我们对圣众作恶，因此需把恶业净除。这便说明为何在大威德金刚的法本中，纵使以皈依为开端，但在中段修金刚萨埵净障法之前，又再一次皈依三宝。同样地，三十五佛忏法中，也载有皈依的环节。所谓「依止力」，包括皈依和发菩提心两方面。前者能净除我们对圣众所作的恶业，后者可忏净我们对众生所积集的恶行。这便是「因地而倒，因地而起」的道理。你不能按着虚空站起来。「依止力」的原理也大致相同。
对治力
藏文称为nyenbo kunti chip tob，直译的意思是「恒常乐于对治之力」。在道次第教法中，对治方法主要有六种，包括诵佛号，例如三十五佛名号；诵经；观空；供养；造像或绘像；诵咒，例如观音心咒(唵玛呢啤咩吽OM MANI PADME HUNG)或其他密咒。以上任何一法，都可作净罪之用，而最有力的忏罪法门，是把上师的开示付诸实践，例如履行耶喜喇嘛叫我们做的难事。此外，任何弘扬佛法的事情，例如辛勤管理会务，以及利益众生的事业，都是最强而有力的净障法门。
上师在世时，如没有悔除对他所作的恶行，而上师现已不在人世，其中一个净罪方法，是向上师最亲近的弟子发露忏悔。你应痛悔自己的所作所为，向上师的弟子作供养，至诚悔罪。
忏悔力
藏文为namba sujinbe tog。Sujinbe有斥责的意思。换言之，这是斥责自己犯错：『我作了那么多恶业，果报会是怎样，自己非常清楚。要面对的是重重的障难和困苦。』这便是思惟作恶的果报，其本身已是忏罪的功夫，因为你想到行恶的坏处后，自然会感到懊悔。你不愿历经这些苦果，饱受煎熬，因而忏悔诸罪。
你还未生起道次第的证量，或无法明白个中含意，甚或已引生证量，略有体会，但最后觉受退减，或消失净尽，全都是恶业和盖障的使然。你功败垂成，恶事接踵而来，证明你还未忏清恶行。历经苦报，也代表你没有把苦因净除。
如你造了极大的恶业，例如五无间罪，按毗婆娑部的说法，那些恶业无法忏净，一定会随业受报。不过，根据中观派的见解，即使你作了沉重的恶业，例如杀父母、杀阿罗汉等有力的对象，以及破和合僧等，也都可以净除。举例来说，在龙树菩萨《亲友书》中，婆罗门具乐杀母，猛厉忏悔，最终成就见道位，证得空性，成办阿罗汉果。指鬘杀了九百九十九个人，也是藉深切悔罪，精勤净业，证得见道位，在那一生成为罗汉。未生冤王弒父后，励力忏清罪障，也成就了见道位，当生成为阿罗汉。还有密勒日巴尊者，他早年以巫术杀了很多人，但后来寻访上师，在值遇马尔巴译师后，努力忏除恶行，在非常短暂的一生中圆成佛道。
要通过有力的忏悔，产生强大的净障效果，要诀是痛悔恶行。懊悔的心愈强，恶业愈能减轻。经中有云：「贤士作恶，纵大亦小，愚者作恶，纵小亦大。」这句话语重深长。贤士懂得怎样有力地圆满忏罪，即使作了异常严重的恶行，也可令其变得非常轻微。愚者不知道怎样励力忏清恶行，甚至不明何谓净障之道，尽管所作的业很轻微，但因业力增长的缘故，结果变得愈来愈沉重。由此可见，深切悔罪实在不可或缺。
帕邦嘉宁波车曾开示如何悔罪，忆念此法裨益甚大。首先，应为作恶一事深感懊恼：
「呜呼！由无始轮回以来，我积集的恶业不可胜数，尤如国王的宝库。每一种恶业，我都在千千万万劫中，不断造作。尽管生试图行善，弃舍恶行，但犯戒行恶，却是日夜不断，罪业多得如滂沱大雨。可惜，我没有能力把恶业完全忏净。死主的怨敌又无声无息地降临。
呜呼！我会不会就在此刻，便掉进地狱受苦呢？我的友伴已在地狱的火焰中焚烧。明年此刻，我会不会落入同样的境遇呢？怙主，祈求你大发慈悲，保护我这作恶的人吧！」
这是指今生的朋友、父母、认识的人、旅途上的伴侣、学法的同修、灌顶的金刚兄弟姊妹、学校里的同学、公司里的同事、已逝世的人、过往生的友伴、双亲、丈夫、妻子等等。他们现已在地狱饱受折腾。你应忆念他们的境况，然后思惟：『明天此时此刻，我会不会堕进同一个地狱受苦呢？』这样想能有效促使你猛厉忏悔。为此，你应一面念诵宁波车的祈请文，一面思惟以上所作的解释。此外，念诵时，更要忆念不如理依师的八种过患，详情已载于《善说精髓》一文中。
你对善知识发怒多少秒钟，多少劫的善业便消失净尽，更要在地狱受苦同样的劫数。中观派对一秒所作的定义如下：就以年青人来说，一弹指有三百六十剎那。科学家甚至会计得更仔细，用照相机便会知道！为此，如对善知识发怒的时间，有一弹指那么久，你在过往三百六十劫累积的善业，便会化为乌有，更要在地狱受苦三百六十劫。经中更说：「即使你精进不懈，……」这包括断食、不眠不休地打座「……累劫修持密法，结果只会堕入地狱。」你应问问自己：「只是少许的头痛和胃痛，我喜不喜欢？能不能忍？」当然，连一秒钟，你也不想遇到这样的小问题。与地狱的痛苦相比，少许的头痛和胃痛，已是无比的快慰。既然如此，我又怎能忍受这么长的时间在地狱受苦呢？一面思惟你现在的境遇，一面与地狱的苦况作一比较，对调伏内心非常有效。如不把地狱中猛厉的折磨，与现时在人间可厌的痛苦相比，地狱似乎只是天方夜谭，没有什么大不了。如你知道，自己所作的恶业，令自己在日常生活中，饱受完全不想面对的苦楚，便会萌生念头：『我一定要即时忏罪。』
在《广论》中，宗喀巴大师曾说：「犯菩萨根本戒，今生不能证得圣道位。」我问津美宁波车(Zimey Rinpoche)对这番话的见解。宁波车答道：『如不净除犯菩萨根本戒的堕罪，今生便无法证得圣道位。』宁波车就这一句话，答复另一个类似的问题时，说道：『尽管修密法，也不能取得殊胜成就。』宁波车指出，不是说你一旦犯戒，便永远无法开悟。那句话看似有这样的含意。只是你不忏净恶业，才会有这样的后果。反之如你把恶行忏清，情况便有所转变。总括而言，如你改变态度，痛悔恶作，决意不再犯错，事情便有转机。不过，如你冥顽不灵，依然重蹈覆辙，不管多努力修持密法，也永不能取得殊胜成就。我认为紧记此事非常重要，特别是知道自己曾经犯过这样的错误。《善说精髓》中，有以下一番话：
「犯了五无间罪的人，今生仍可成就金刚乘的最胜海。不过，存心讥毁善知识的人，即使修习如海的金刚乘密法，也无法成就正等觉位。」
「海」是比喻金刚乘教法广如汪洋。
事实上，杀了一百个人，甚至一千个人，都不是真正令人担忧的事情。屠夫宰杀千千万万头山羊，千千万万尾鱼，也不是真的很值得忧虑。根据以上纲要来说，屠夫所累积的恶业，与讥毁善知识的重大恶行相比，几乎是微不足道，是很容易净除的。即使杀死数千个人，与前者比较起来，都不算是什么严重的恶业。在《事师五十颂》中，提到对上师作恶的过患，恶报既至为沉重，而受苦的时间，也长得不可思议。为此，我认为杀了千千万万个人，不是真的很令人忧心，与讥毁善知识相比，那些恶业十分轻微。
也许，你可通过忏悔，励力净障，无需堕入地狱受苦。不过，不少功德已荡然无存。现在，你离开证量的目标十分遥远。由于许多功德已被摧毁，一切证量，包括正等觉位，也随着你发了多少秒怒，延迟多少劫出现。除了净除恶业外，你更要再次积集那么多的功德。以上是第一个要点。第二个要点，是不管善业或恶业，如果造作是完整的话，都会引生四种果报，其中一种是「造作等流」。即是说，如你今生不制止自己再对上师作恶，结果你便会因过往生的习气使然，在下一生值遇上师时，再犯同样的错误。换言之，你会在未来生，如是者不断犯错，造成极大的障碍。为此，今生尽己所能，如理依止上师，便显得异常重要。尽管你已把恶业净除，下一生无需堕地狱受苦，但反复不断犯错，会造就很大的障碍。明白以上两个要点，对萌生忏悔之心，有很大的帮助。
念诵金刚萨埵咒时，回想自己破犯和毁损了多少条别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本戒和支分戒，以及每一条又破犯和毁损了多少遍，是非常有利的。修三昧耶金刚法，或诵三十五佛名号时，也应该这样做。此外，布萨前读诵所有戒条是十分有用的。这样悔罪的心会便变得很强，出席布萨便很有助益，不然便会变成例行公事。帕邦嘉宁波车在《六座瑜伽》的注释，以及道次第教法中，提到：『毁损一条菩萨戒(不是根本堕，而是四十六条支分戒之一)，恶业较具足戒比丘破一条别解脱根本戒重十万倍。』杀人、说大妄语，自称已有证量，便是破根本戒的例子。宁波车续说：『毁损一条密乘支分戒，比破一条菩萨根本戒又重十万倍。』
念诵金刚萨埵咒、三昧耶金刚咒或修任何法时，应一面检视自己受了多少条戒，一面思惟以上道理。你必须紧记，受的戒体愈高，作的业愈重。你应回想自己破了多少戒，以及每一条毁损了多少遍。举例来说，每一次不论你看什么，如果将之视为庸常的东西，便犯了一条密戒的支分堕罪。如不保持清净观和清净见，在每一分钟，不管有多少样东西，你当作是庸常不净，在这样短的时间内，你便已犯了相应数量的堕罪。此外，执着财物受用，认为：『这些都是属于我的』，以至贪图享乐，也破了菩萨戒愿戒的学处。宋宁波车给予大威德金刚闭关的开示时，指出我们这批受了无上密灌顶的弟子，每一次不护持三昧耶，例如饮食时没有加持和转化饮食为甘露，保持净相，那么每喝一口饮料，或每吃一口食物，罪障比一名具足戒比丘，破四条根本戒的恶业还要重十八倍。如你受了无上密灌顶，不遵守三昧耶的话，要忏悔并不容易，难以忍受的恶报，更…
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