..續本文上一頁治。不論修叁昧耶金剛法、金剛薩埵法或叁十五佛忏法，如你思惟頌文的意義，悔罪的功夫便很圓滿。四力的內容如下：
依止力
我們對聖衆作惡，因此需把惡業淨除。這便說明爲何在大威德金剛的法本中，縱使以皈依爲開端，但在中段修金剛薩埵淨障法之前，又再一次皈依叁寶。同樣地，叁十五佛忏法中，也載有皈依的環節。所謂「依止力」，包括皈依和發菩提心兩方面。前者能淨除我們對聖衆所作的惡業，後者可忏淨我們對衆生所積集的惡行。這便是「因地而倒，因地而起」的道理。你不能按著虛空站起來。「依止力」的原理也大致相同。
對治力
藏文稱爲nyenbo kunti chip tob，直譯的意思是「恒常樂于對治之力」。在道次第教法中，對治方法主要有六種，包括誦佛號，例如叁十五佛名號；誦經；觀空；供養；造像或繪像；誦咒，例如觀音心咒(唵瑪呢啤咩吽OM MANI PADME HUNG)或其他密咒。以上任何一法，都可作淨罪之用，而最有力的忏罪法門，是把上師的開示付諸實踐，例如履行耶喜喇嘛叫我們做的難事。此外，任何弘揚佛法的事情，例如辛勤管理會務，以及利益衆生的事業，都是最強而有力的淨障法門。
上師在世時，如沒有悔除對他所作的惡行，而上師現已不在人世，其中一個淨罪方法，是向上師最親近的弟子發露忏悔。你應痛悔自己的所作所爲，向上師的弟子作供養，至誠悔罪。
忏悔力
藏文爲namba sujinbe tog。Sujinbe有斥責的意思。換言之，這是斥責自己犯錯：『我作了那麼多惡業，果報會是怎樣，自己非常清楚。要面對的是重重的障難和困苦。』這便是思惟作惡的果報，其本身已是忏罪的功夫，因爲你想到行惡的壞處後，自然會感到懊悔。你不願曆經這些苦果，飽受煎熬，因而忏悔諸罪。
你還未生起道次第的證量，或無法明白個中含意，甚或已引生證量，略有體會，但最後覺受退減，或消失淨盡，全都是惡業和蓋障的使然。你功敗垂成，惡事接踵而來，證明你還未忏清惡行。曆經苦報，也代表你沒有把苦因淨除。
如你造了極大的惡業，例如五無間罪，按毗婆娑部的說法，那些惡業無法忏淨，一定會隨業受報。不過，根據中觀派的見解，即使你作了沈重的惡業，例如殺父母、殺阿羅漢等有力的對象，以及破和合僧等，也都可以淨除。舉例來說，在龍樹菩薩《親友書》中，婆羅門具樂殺母，猛厲忏悔，最終成就見道位，證得空性，成辦阿羅漢果。指鬘殺了九百九十九個人，也是藉深切悔罪，精勤淨業，證得見道位，在那一生成爲羅漢。未生冤王弒父後，勵力忏清罪障，也成就了見道位，當生成爲阿羅漢。還有密勒日巴尊者，他早年以巫術殺了很多人，但後來尋訪上師，在值遇馬爾巴譯師後，努力忏除惡行，在非常短暫的一生中圓成佛道。
要通過有力的忏悔，産生強大的淨障效果，要訣是痛悔惡行。懊悔的心愈強，惡業愈能減輕。經中有雲：「賢士作惡，縱大亦小，愚者作惡，縱小亦大。」這句話語重深長。賢士懂得怎樣有力地圓滿忏罪，即使作了異常嚴重的惡行，也可令其變得非常輕微。愚者不知道怎樣勵力忏清惡行，甚至不明何謂淨障之道，盡管所作的業很輕微，但因業力增長的緣故，結果變得愈來愈沈重。由此可見，深切悔罪實在不可或缺。
帕邦嘉甯波車曾開示如何悔罪，憶念此法裨益甚大。首先，應爲作惡一事深感懊惱：
「嗚呼！由無始輪回以來，我積集的惡業不可勝數，尤如國王的寶庫。每一種惡業，我都在千千萬萬劫中，不斷造作。盡管生試圖行善，棄舍惡行，但犯戒行惡，卻是日夜不斷，罪業多得如滂沱大雨。可惜，我沒有能力把惡業完全忏淨。死主的怨敵又無聲無息地降臨。
嗚呼！我會不會就在此刻，便掉進地獄受苦呢？我的友伴已在地獄的火焰中焚燒。明年此刻，我會不會落入同樣的境遇呢？怙主，祈求你大發慈悲，保護我這作惡的人吧！」
這是指今生的朋友、父母、認識的人、旅途上的伴侶、學法的同修、灌頂的金剛兄弟姊妹、學校裏的同學、公司裏的同事、已逝世的人、過往生的友伴、雙親、丈夫、妻子等等。他們現已在地獄飽受折騰。你應憶念他們的境況，然後思惟：『明天此時此刻，我會不會墮進同一個地獄受苦呢？』這樣想能有效促使你猛厲忏悔。爲此，你應一面念誦甯波車的祈請文，一面思惟以上所作的解釋。此外，念誦時，更要憶念不如理依師的八種過患，詳情已載于《善說精髓》一文中。
你對善知識發怒多少秒鍾，多少劫的善業便消失淨盡，更要在地獄受苦同樣的劫數。中觀派對一秒所作的定義如下：就以年青人來說，一彈指有叁百六十剎那。科學家甚至會計得更仔細，用照相機便會知道！爲此，如對善知識發怒的時間，有一彈指那麼久，你在過往叁百六十劫累積的善業，便會化爲烏有，更要在地獄受苦叁百六十劫。經中更說：「即使你精進不懈，……」這包括斷食、不眠不休地打座「……累劫修持密法，結果只會墮入地獄。」你應問問自己：「只是少許的頭痛和胃痛，我喜不喜歡？能不能忍？」當然，連一秒鍾，你也不想遇到這樣的小問題。與地獄的痛苦相比，少許的頭痛和胃痛，已是無比的快慰。既然如此，我又怎能忍受這麼長的時間在地獄受苦呢？一面思惟你現在的境遇，一面與地獄的苦況作一比較，對調伏內心非常有效。如不把地獄中猛厲的折磨，與現時在人間可厭的痛苦相比，地獄似乎只是天方夜譚，沒有什麼大不了。如你知道，自己所作的惡業，令自己在日常生活中，飽受完全不想面對的苦楚，便會萌生念頭：『我一定要即時忏罪。』
在《廣論》中，宗喀巴大師曾說：「犯菩薩根本戒，今生不能證得聖道位。」我問津美甯波車(Zimey Rinpoche)對這番話的見解。甯波車答道：『如不淨除犯菩薩根本戒的墮罪，今生便無法證得聖道位。』甯波車就這一句話，答複另一個類似的問題時，說道：『盡管修密法，也不能取得殊勝成就。』甯波車指出，不是說你一旦犯戒，便永遠無法開悟。那句話看似有這樣的含意。只是你不忏淨惡業，才會有這樣的後果。反之如你把惡行忏清，情況便有所轉變。總括而言，如你改變態度，痛悔惡作，決意不再犯錯，事情便有轉機。不過，如你冥頑不靈，依然重蹈覆轍，不管多努力修持密法，也永不能取得殊勝成就。我認爲緊記此事非常重要，特別是知道自己曾經犯過這樣的錯誤。《善說精髓》中，有以下一番話：
「犯了五無間罪的人，今生仍可成就金剛乘的最勝海。不過，存心譏毀善知識的人，即使修習如海的金剛乘密法，也無法成就正等覺位。」
「海」是比喻金剛乘教法廣如汪洋。
事實上，殺了一百個人，甚至一千個人，都不是真正令人擔憂的事情。屠夫宰殺千千萬萬頭山羊，千千萬萬尾魚，也不是真的很值得憂慮。根據以上綱要來說，屠夫所累積的惡業，與譏毀善知識的重大惡行相比，幾乎是微不足道，是很容易淨除的。即使殺死數千個人，與前者比較起來，都不算是什麼嚴重的惡業。在《事師五十頌》中，提到對上師作惡的過患，惡報既至爲沈重，而受苦的時間，也長得不可思議。爲此，我認爲殺了千千萬萬個人，不是真的很令人憂心，與譏毀善知識相比，那些惡業十分輕微。
也許，你可通過忏悔，勵力淨障，無需墮入地獄受苦。不過，不少功德已蕩然無存。現在，你離開證量的目標十分遙遠。由于許多功德已被摧毀，一切證量，包括正等覺位，也隨著你發了多少秒怒，延遲多少劫出現。除了淨除惡業外，你更要再次積集那麼多的功德。以上是第一個要點。第二個要點，是不管善業或惡業，如果造作是完整的話，都會引生四種果報，其中一種是「造作等流」。即是說，如你今生不製止自己再對上師作惡，結果你便會因過往生的習氣使然，在下一生值遇上師時，再犯同樣的錯誤。換言之，你會在未來生，如是者不斷犯錯，造成極大的障礙。爲此，今生盡己所能，如理依止上師，便顯得異常重要。盡管你已把惡業淨除，下一生無需墮地獄受苦，但反複不斷犯錯，會造就很大的障礙。明白以上兩個要點，對萌生忏悔之心，有很大的幫助。
念誦金剛薩埵咒時，回想自己破犯和毀損了多少條別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本戒和支分戒，以及每一條又破犯和毀損了多少遍，是非常有利的。修叁昧耶金剛法，或誦叁十五佛名號時，也應該這樣做。此外，布薩前讀誦所有戒條是十分有用的。這樣悔罪的心會便變得很強，出席布薩便很有助益，不然便會變成例行公事。帕邦嘉甯波車在《六座瑜伽》的注釋，以及道次第教法中，提到：『毀損一條菩薩戒(不是根本墮，而是四十六條支分戒之一)，惡業較具足戒比丘破一條別解脫根本戒重十萬倍。』殺人、說大妄語，自稱已有證量，便是破根本戒的例子。甯波車續說：『毀損一條密乘支分戒，比破一條菩薩根本戒又重十萬倍。』
念誦金剛薩埵咒、叁昧耶金剛咒或修任何法時，應一面檢視自己受了多少條戒，一面思惟以上道理。你必須緊記，受的戒體愈高，作的業愈重。你應回想自己破了多少戒，以及每一條毀損了多少遍。舉例來說，每一次不論你看什麼，如果將之視爲庸常的東西，便犯了一條密戒的支分墮罪。如不保持清淨觀和清淨見，在每一分鍾，不管有多少樣東西，你當作是庸常不淨，在這樣短的時間內，你便已犯了相應數量的墮罪。此外，執著財物受用，認爲：『這些都是屬于我的』，以至貪圖享樂，也破了菩薩戒願戒的學處。宋甯波車給予大威德金剛閉關的開示時，指出我們這批受了無上密灌頂的弟子，每一次不護持叁昧耶，例如飲食時沒有加持和轉化飲食爲甘露，保持淨相，那麼每喝一口飲料，或每吃一口食物，罪障比一名具足戒比丘，破四條根本戒的惡業還要重十八倍。如你受了無上密灌頂，不遵守叁昧耶的話，要忏悔並不容易，難以忍受的惡報，更…
《宗喀巴大師上師瑜伽法 兜率百尊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…