..续本文上一页所有上师、佛、法、僧三宝的化身，功德会更为广大。这样在家中陈设许多功德田的画像和塑像，便很有意义。保存唐卡和种种圣物，目的是要积资忏罪。如你尽量把握机会献供，一有少许时间，便作供养，甚至经过圣物时也想一想，那样在家中陈设佛坛，把千千万万幅佛画，挂满房间每个角落，便十分有价值！
当然，作供前你必须发起深切的菩提心。与其去想这是「我的供品」，反而应思惟：『这些供品是属于有情的。我代表他们向上师三宝献供。』我觉得这样想很是重要。如你以为：『这些供品是我的』，便犯了菩萨戒。为此，应一开始便发菩提心。此举有助你明白，自己有这样难得的机会作供，全是众生的恩泽使然。
以下是配合四灌顶，作四种供养广繁的方法。
外供
共分两种，一种是崇高的供养，另一种是无上的供养。后者是指自己的一切功德，幻化成种种供品，然后献给功德田。《上师会供》法门中，便有这种供养方法。此外，背诵佛典、实践教理、修菩提心，也属于无上的供养。
在广繁的《兜率百尊》中，有以下一段偈颂：
「研读实修白善业，三学二次第证量，
自他所积诸功德，化为净妙如云供，
祈请诸尊领纳受，加持令其永不断。」
换言之，自身三学的证量，化为形形色色的供品，奉献给功德田的圣众。
念诵祷文时，应同时思惟其义，把功德幻化成供品，供养福田圣会。不过，如没有实践三学，又没有观修道次第，这样便没有什么可幻化，令人会觉得有点可惜。
内供
「殊圣供物体性为，五方佛与四佛母，
承三金刚光收放，清净转化及增长，
献此甘露大海已，愿汝饱足并欣悦。」
密供
「幻化诸种手印女，田生咒生俱生众，
融入金刚持佛母，承其交抱所生乐，
惟愿周匝圣会众，得享大乐无退转。」
你们可能从胜乐金刚或金刚瑜伽母法门中，得知该三种手印母是什么。那是指具生起次第证量的手印母、具净光和俱生乐证量的手印母，以及已证双运位的手印母。「无退转」是没有烦恼的意思。
真如供
「正当俱生大安乐，圣意圣身双融合，
住于如空无实境，化现如虹种种身，
愿此金刚正觉供，能令汝等皆欢喜。」
供养支特别用以对治吝啬心，令你能如大师一样，不为欲乐所转。此外，更可获得任何希求的受用。在灌顶期间，特别是在前行部分，供品会呈献给金刚弟子。这是代表由那时开始，任何享乐都可用来增长乐空的体验，而不致成为苦因，内心更不会被轮回污染。换言之，享乐不会激起贪欲，反而成为善巧之道，生起大乐和空性，迅速断除分别见。同样地，向三宝作供时，特别是在无上密法门中，供品的体性为乐空，显现清净的外相。这样做供养能令你迅速圆满累积二种资粮，得成正觉。你圆成佛道后，所见的都是美的、所听的都是悦耳的、所品尝的都是大乐，一切都清净无染，没有任何丑陋的东西，也不会有什么令你不悦。以上述方式作供，便能获得这种善果。
做供养时，除了呈献坛上和幻想出来的东西外，更可向福田奉上由善业所感得的美事，以及所见所闻的种种享乐，例如瑰丽的花朵、湖泊、园林、日、月等等。供灯时，更无需局限于一、两盏油灯，而应呈献房间里所有的电灯。灯光以愈明亮愈佳，在外愈能驱除黑暗，在内愈能消灭无明，增长智慧。
我在外地时，特别是住在酒店期间，会觉得不把电灯全开，是非常浪费的一回事，尤其是地方很冷，开灯更有保暖作用！不管你在酒店住多少天，都是要付房租的，倒不如做一盘大生意，见到房间有多少灯，便将之完全供给上师三宝，积累不可思议的功德，缔造现前和究竟的安乐！
你应向十方每一样圣物，以及每一位在人间的佛菩萨作供，包括每位行者房里所有的圣物，例如佛像和佛画等。首先要知道的，是向一佛作一供养，已有难以思量的功德。第二，一如我先前提到，业力比外物增长的幅度还要大。我以一颗菩提籽为例，说明无数的枝叶和种子如何从中衍生。不过，这跟业力却无法相比。为此，每次你甚至只是供一朵小小的花、一根香，也要想象正在向十方每一样圣物和人间的圣者做供养。
供养三宝时，可采用以下方法：一般来说，你都是按密法方式作供，特别是无上密的法门。换言之，你自观为本尊，体性是殊胜的乐空无二智。灯明或任何供品，首先化为空性，然后化为具三种功德的清净供养。听闻有关无上密供养的讲解后，应会记得那是什么。事部密法中，也提及类似的三种功德。不管怎样，看看祷文，便会明白。你可想象，体性为乐空智慧的灯明，驱除众生的误见和无明暗障，并消灭他们的烦恼、所知二障，令其生起整个菩提道的证量。供香时也是一样，观香支化空，转成体性为乐空智慧的清净供养，香气净化众生的二障，令他们生起全个道体的证德，并想象他们化为你所修本尊的体性。以上是对众生所作的观想。对圣众而言，则想象其圣意产生无穷无尽的大乐。
忏悔支
「至心发露别悔除。」
所谓「别」的意思，是指回想自己因犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，而所作的每一种堕罪、恶行或恶业，藉此将之净除。这也是指净化恶行的不同方法。例如，犯别解脱戒，有特定的悔罪法门；犯菩萨戒，可运用菩萨忏罪的方法，例如向三十五佛顶礼，也可借着重受菩萨律仪，把恶业轻易忏净；犯密乘戒，可采用密宗特有的方法，例如诵金刚萨埵百字明、自灌顶和献会供。为此，「别」是指应忆念以上种种忏罪法门。「至心」是指不应假装自己在忏悔，读读经文便算数，而是诚心悔罪，痛悔恶作。
此支另一句忏文，是忏悔无始以来投生当中，身、语、意所积集的恶行，特别是违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒而引生的罪障和恶业。
在宗喀巴大师的传承中，重点是严守三戒，护持戒律尤如保护心脏和眼睛。大师诸种事业中，最重要的是澄清三戒的细则，并广为宣扬三戒的内涵。
基本上，持守三戒，便是保护自己免作恶业。恶业是今生和来生安乐、自身解脱、为众生成就觉位的绊脚石。为何大师的着眼点，不在四十万遍加行，而在护持三戒呢？因为尽量清净持戒，便等于减少作恶，为众生成佛的障碍便会减少。此举除了可制止你再造恶业外，更能净除以往的不善业，这样你便无需做那么多加行。要修多少加行法，在于你有多少障碍，妨碍你生起道次第的证量，以及成就正等觉位。戒律是圆成佛道的要素。如不护持禁戒，肆意行恶，你每一生也要不断做很多加行法。只要你继续违犯三戒，永无止境地作恶，要修的加行数目便无有穷尽。
大师强调持戒，实在是真知灼见。如修行的重点是在其他法门，而三戒沦为次要的东西，要修的加行便永无终结。道理就如上师瑜伽的宗旨一样：你不想亏本，只想得到利益；你不想受苦，只想获得安乐。如努力清净持戒，便可减少作恶，修加行法的需要便相应减少。此外，你会更易和更迅速生起道次第的证量，以及圆满佛果。这便说明为何修密法最理想的对象，是持戒数目最多的比丘僧。大师在《广论》中已阐释其道理何在。
为此，《兜率百尊》的忏悔文包含了最实际的开示。如忽视护戒这取得成就的要素，而把重点放在其他东西，例如每个传承独特的关课，便不是善巧的修行方法。如你只是为做而做，好让自己告诉别人有这样那样的觉受，便更加有欠妥善。闭关和种种法门的目的，是为了净除恶业和盖障。你能够多快圆成佛道，在于你持戒有多精严。
帕邦嘉宁波车的根本上师之一，怙主金刚持(Kyabgoen Dorje Chang)曾指出，在宗喀巴大师(甘丹)传承中，最重要的是严守戒律。
大师也在《六加行》的《诸功德根本颂》中指出：
「以次清净意乐所引发，正念正知极大不放逸，
以彼圣教根本别解脱，作为修持心要求加持。」
这便是厌离轮回的清净心。
你持戒有多精严，在于你的出离心和菩提心有多真切。明白到何谓死无常，特别是死期无定，即甚至今日、这个小时、这一分钟，都难以肯定会否死去，是引生出离心最强有力的方法。另一种推动力是慈悲心。你目睹其他众生受苦，自己感到多么难以忍受，也是持守三戒的理由，因为持戒是成佛首要之道。这也视乎你多对众生的关爱有多深。了知众生唯苦无乐，唤起我们的慈悲心，会令我们下功夫坚守律仪。你既是为了众生持守三戒，犯戒更会令你感到羞耻。你会明白，众生是多么需要你的协助，消除盖障，引领至正等觉位，这有赖你多努力改进自心，这又在于你护持三戒有多精勤。
大师的教法中，有以下一番说话：
「如你犯戒，修其他法也是无济事，就像把水注入底部穿了壶一样。」
一个没有底部的水壶，不管你倒多少水进去，也没有一滴水留下来。大师续说：
「只是勇于接受戒体，并不足够。犯了戒的话，必须立刻逐一悔除，这样方可令了悟修行要诀的贤士欢喜。」
「修行要诀」不是指必须修佛法的理由，而是修行的要点。
上座部的僧人当中，必定有许多菩萨化身。然而，他们都没有值遇甚深的显密教法。尽管他们没有广泛的佛教知识，但都把基本的义理付诸实践，安然过活，少忧少虑。他们的人生很富足，死时也很宽慰。即使未曾听闻中观见那么深邃的空性教法，但他们体会到何谓真正的安乐。多位大德曾说：『欲知前世生，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。』帕邦嘉宁波车也说：『事实上，只要看看自己怎样做人，便无需占卜，也会知道来生的境况如何。』
一般来说，任何恶业都可忏净。为什么呢？恶业虽无善处可言，但唯一的好处，是只要你肯下猛厉的净障功夫，便可把恶业完全净除，无需受报。这是上等的结果。中等的是在今生面对一些问题，例如患病或遇上恶事，把不善业耗掉，令你无需在恶道或来生受报。下等的是即使通过净障，仍要堕入下三道，承受苦报，但为时较短，苦痛较轻。
要圆满忏罪，最重要的是运用四力对…
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