..續本文上一頁所有上師、佛、法、僧叁寶的化身，功德會更爲廣大。這樣在家中陳設許多功德田的畫像和塑像，便很有意義。保存唐卡和種種聖物，目的是要積資忏罪。如你盡量把握機會獻供，一有少許時間，便作供養，甚至經過聖物時也想一想，那樣在家中陳設佛壇，把千千萬萬幅佛畫，挂滿房間每個角落，便十分有價值！
當然，作供前你必須發起深切的菩提心。與其去想這是「我的供品」，反而應思惟：『這些供品是屬于有情的。我代表他們向上師叁寶獻供。』我覺得這樣想很是重要。如你以爲：『這些供品是我的』，便犯了菩薩戒。爲此，應一開始便發菩提心。此舉有助你明白，自己有這樣難得的機會作供，全是衆生的恩澤使然。
以下是配合四灌頂，作四種供養廣繁的方法。
外供
共分兩種，一種是崇高的供養，另一種是無上的供養。後者是指自己的一切功德，幻化成種種供品，然後獻給功德田。《上師會供》法門中，便有這種供養方法。此外，背誦佛典、實踐教理、修菩提心，也屬于無上的供養。
在廣繁的《兜率百尊》中，有以下一段偈頌：
「研讀實修白善業，叁學二次第證量，
自他所積諸功德，化爲淨妙如雲供，
祈請諸尊領納受，加持令其永不斷。」
換言之，自身叁學的證量，化爲形形色色的供品，奉獻給功德田的聖衆。
念誦禱文時，應同時思惟其義，把功德幻化成供品，供養福田聖會。不過，如沒有實踐叁學，又沒有觀修道次第，這樣便沒有什麼可幻化，令人會覺得有點可惜。
內供
「殊聖供物體性爲，五方佛與四佛母，
承叁金剛光收放，清淨轉化及增長，
獻此甘露大海已，願汝飽足並欣悅。」
密供
「幻化諸種手印女，田生咒生俱生衆，
融入金剛持佛母，承其交抱所生樂，
惟願周匝聖會衆，得享大樂無退轉。」
你們可能從勝樂金剛或金剛瑜伽母法門中，得知該叁種手印母是什麼。那是指具生起次第證量的手印母、具淨光和俱生樂證量的手印母，以及已證雙運位的手印母。「無退轉」是沒有煩惱的意思。
真如供
「正當俱生大安樂，聖意聖身雙融合，
住于如空無實境，化現如虹種種身，
願此金剛正覺供，能令汝等皆歡喜。」
供養支特別用以對治吝啬心，令你能如大師一樣，不爲欲樂所轉。此外，更可獲得任何希求的受用。在灌頂期間，特別是在前行部分，供品會呈獻給金剛弟子。這是代表由那時開始，任何享樂都可用來增長樂空的體驗，而不致成爲苦因，內心更不會被輪回汙染。換言之，享樂不會激起貪欲，反而成爲善巧之道，生起大樂和空性，迅速斷除分別見。同樣地，向叁寶作供時，特別是在無上密法門中，供品的體性爲樂空，顯現清淨的外相。這樣做供養能令你迅速圓滿累積二種資糧，得成正覺。你圓成佛道後，所見的都是美的、所聽的都是悅耳的、所品嘗的都是大樂，一切都清淨無染，沒有任何醜陋的東西，也不會有什麼令你不悅。以上述方式作供，便能獲得這種善果。
做供養時，除了呈獻壇上和幻想出來的東西外，更可向福田奉上由善業所感得的美事，以及所見所聞的種種享樂，例如瑰麗的花朵、湖泊、園林、日、月等等。供燈時，更無需局限于一、兩盞油燈，而應呈獻房間裏所有的電燈。燈光以愈明亮愈佳，在外愈能驅除黑暗，在內愈能消滅無明，增長智慧。
我在外地時，特別是住在酒店期間，會覺得不把電燈全開，是非常浪費的一回事，尤其是地方很冷，開燈更有保暖作用！不管你在酒店住多少天，都是要付房租的，倒不如做一盤大生意，見到房間有多少燈，便將之完全供給上師叁寶，積累不可思議的功德，締造現前和究竟的安樂！
你應向十方每一樣聖物，以及每一位在人間的佛菩薩作供，包括每位行者房裏所有的聖物，例如佛像和佛畫等。首先要知道的，是向一佛作一供養，已有難以思量的功德。第二，一如我先前提到，業力比外物增長的幅度還要大。我以一顆菩提籽爲例，說明無數的枝葉和種子如何從中衍生。不過，這跟業力卻無法相比。爲此，每次你甚至只是供一朵小小的花、一根香，也要想象正在向十方每一樣聖物和人間的聖者做供養。
供養叁寶時，可采用以下方法：一般來說，你都是按密法方式作供，特別是無上密的法門。換言之，你自觀爲本尊，體性是殊勝的樂空無二智。燈明或任何供品，首先化爲空性，然後化爲具叁種功德的清淨供養。聽聞有關無上密供養的講解後，應會記得那是什麼。事部密法中，也提及類似的叁種功德。不管怎樣，看看禱文，便會明白。你可想象，體性爲樂空智慧的燈明，驅除衆生的誤見和無明暗障，並消滅他們的煩惱、所知二障，令其生起整個菩提道的證量。供香時也是一樣，觀香支化空，轉成體性爲樂空智慧的清淨供養，香氣淨化衆生的二障，令他們生起全個道體的證德，並想象他們化爲你所修本尊的體性。以上是對衆生所作的觀想。對聖衆而言，則想象其聖意産生無窮無盡的大樂。
忏悔支
「至心發露別悔除。」
所謂「別」的意思，是指回想自己因犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，而所作的每一種墮罪、惡行或惡業，藉此將之淨除。這也是指淨化惡行的不同方法。例如，犯別解脫戒，有特定的悔罪法門；犯菩薩戒，可運用菩薩忏罪的方法，例如向叁十五佛頂禮，也可借著重受菩薩律儀，把惡業輕易忏淨；犯密乘戒，可采用密宗特有的方法，例如誦金剛薩埵百字明、自灌頂和獻會供。爲此，「別」是指應憶念以上種種忏罪法門。「至心」是指不應假裝自己在忏悔，讀讀經文便算數，而是誠心悔罪，痛悔惡作。
此支另一句忏文，是忏悔無始以來投生當中，身、語、意所積集的惡行，特別是違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒而引生的罪障和惡業。
在宗喀巴大師的傳承中，重點是嚴守叁戒，護持戒律尤如保護心髒和眼睛。大師諸種事業中，最重要的是澄清叁戒的細則，並廣爲宣揚叁戒的內涵。
基本上，持守叁戒，便是保護自己免作惡業。惡業是今生和來生安樂、自身解脫、爲衆生成就覺位的絆腳石。爲何大師的著眼點，不在四十萬遍加行，而在護持叁戒呢？因爲盡量清淨持戒，便等于減少作惡，爲衆生成佛的障礙便會減少。此舉除了可製止你再造惡業外，更能淨除以往的不善業，這樣你便無需做那麼多加行。要修多少加行法，在于你有多少障礙，妨礙你生起道次第的證量，以及成就正等覺位。戒律是圓成佛道的要素。如不護持禁戒，肆意行惡，你每一生也要不斷做很多加行法。只要你繼續違犯叁戒，永無止境地作惡，要修的加行數目便無有窮盡。
大師強調持戒，實在是真知灼見。如修行的重點是在其他法門，而叁戒淪爲次要的東西，要修的加行便永無終結。道理就如上師瑜伽的宗旨一樣：你不想虧本，只想得到利益；你不想受苦，只想獲得安樂。如努力清淨持戒，便可減少作惡，修加行法的需要便相應減少。此外，你會更易和更迅速生起道次第的證量，以及圓滿佛果。這便說明爲何修密法最理想的對象，是持戒數目最多的比丘僧。大師在《廣論》中已闡釋其道理何在。
爲此，《兜率百尊》的忏悔文包含了最實際的開示。如忽視護戒這取得成就的要素，而把重點放在其他東西，例如每個傳承獨特的關課，便不是善巧的修行方法。如你只是爲做而做，好讓自己告訴別人有這樣那樣的覺受，便更加有欠妥善。閉關和種種法門的目的，是爲了淨除惡業和蓋障。你能夠多快圓成佛道，在于你持戒有多精嚴。
帕邦嘉甯波車的根本上師之一，怙主金剛持(Kyabgoen Dorje Chang)曾指出，在宗喀巴大師(甘丹)傳承中，最重要的是嚴守戒律。
大師也在《六加行》的《諸功德根本頌》中指出：
「以次清淨意樂所引發，正念正知極大不放逸，
以彼聖教根本別解脫，作爲修持心要求加持。」
這便是厭離輪回的清淨心。
你持戒有多精嚴，在于你的出離心和菩提心有多真切。明白到何謂死無常，特別是死期無定，即甚至今日、這個小時、這一分鍾，都難以肯定會否死去，是引生出離心最強有力的方法。另一種推動力是慈悲心。你目睹其他衆生受苦，自己感到多麼難以忍受，也是持守叁戒的理由，因爲持戒是成佛首要之道。這也視乎你多對衆生的關愛有多深。了知衆生唯苦無樂，喚起我們的慈悲心，會令我們下功夫堅守律儀。你既是爲了衆生持守叁戒，犯戒更會令你感到羞恥。你會明白，衆生是多麼需要你的協助，消除蓋障，引領至正等覺位，這有賴你多努力改進自心，這又在于你護持叁戒有多精勤。
大師的教法中，有以下一番說話：
「如你犯戒，修其他法也是無濟事，就像把水注入底部穿了壺一樣。」
一個沒有底部的水壺，不管你倒多少水進去，也沒有一滴水留下來。大師續說：
「只是勇于接受戒體，並不足夠。犯了戒的話，必須立刻逐一悔除，這樣方可令了悟修行要訣的賢士歡喜。」
「修行要訣」不是指必須修佛法的理由，而是修行的要點。
上座部的僧人當中，必定有許多菩薩化身。然而，他們都沒有值遇甚深的顯密教法。盡管他們沒有廣泛的佛教知識，但都把基本的義理付諸實踐，安然過活，少憂少慮。他們的人生很富足，死時也很寬慰。即使未曾聽聞中觀見那麼深邃的空性教法，但他們體會到何謂真正的安樂。多位大德曾說：『欲知前世生，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。』帕邦嘉甯波車也說：『事實上，只要看看自己怎樣做人，便無需占蔔，也會知道來生的境況如何。』
一般來說，任何惡業都可忏淨。爲什麼呢？惡業雖無善處可言，但唯一的好處，是只要你肯下猛厲的淨障功夫，便可把惡業完全淨除，無需受報。這是上等的結果。中等的是在今生面對一些問題，例如患病或遇上惡事，把不善業耗掉，令你無需在惡道或來生受報。下等的是即使通過淨障，仍要墮入下叁道，承受苦報，但爲時較短，苦痛較輕。
要圓滿忏罪，最重要的是運用四力對…
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