..续本文上一页家的西方女士。第一位已在大吉岭逝世。我估计她从多摩格西宁波车受皈依戒和出家戒。话说回头，比特太太在戴尔豪斯(Dalhousie)和德里(Delhi)办学，为藏传佛教四派的年轻喇嘛提供教育。我在德里的学校上了六个月课，好象什么也学不到！那时的事已不太记得。我们会上一个小时英语课，接着学北印度语(Hindi)。不知为何，我较有心机学英语。我会把功课簿写得满满的，目的是要拿另一本新的！下课后，我们会把书丢在一旁，晚上才做家课。我们都把字写得很大，因为拿新的功课簿，是一件赏心乐事！来自不同国家的西方人参观学校后，会挑选一些学生，带他们到德里观光。因此，我大部分时间都在德里游山玩水。逢星期六和星期日，我们会跟西方领事馆人员的孩子一起玩耍。其后，我感染了肺结核，需留在医院疗养。毕业后，有人带我们见尼赫鲁(Nehru)。那时候，多摩格西宁波车、他的弟弟、比特太太也在场。有位应该是英迪拉.甘地(Indra Gandhi)的女士出来，送我们礼物。尼赫鲁好象给我们小册子，内容是有关印度的学校的。他出访西方国家时，也有派发那些小册子。他送我们每人一支笔，之后更请我们喝冻饮呢！见尼赫鲁之前，我们在很狭小的房间等待，之后到了庭院或类似的地方。尼赫鲁躺在床上，看来已非常年迈。离开医院后，我决定返回部萨，继续学习经论，可恨的是，我并没有努力读书！
不论是僧人或在家众，只要请求比特太太，她也会找人赞助其生活费用。她照顾各个阶层贫病的人。比特太太代我找到功德主，是一位老妇人，已年过八十岁。我在部萨七年间，她为我支付医院的药费，以及在学校喝牛奶的费用。我所有的开支，都好象是由她支付，但我后来才知道此事。我跟立顿格西(Geshe Rabten)学法后，再从另一位师长学习，名叫耶喜师(Yeshe)，现已过世。之后，我遇到耶喜喇嘛，跟他学习经论。那位老妇人对我无微不至，好象我是她的儿子。她应该没有孩子，也许是已丧偶吧！我曾写信给她，想到什么便写什么。我请她改正错处后，把信寄回给我，好让我多多练习英文写作。她觉得我好象过分担忧英文写得不好，于是在覆信时，告诉我在伦敦，没有人说正确的英语！我想她是为了逗我欢喜吧！除了她之外，我真的没有其他途径学英文。铃宁波车的秘书曾给我一本英文书，是关于如何做生意的，例如怎样做采购等。有时候，我会在印度官员用午膳后，带着那本书，到印度官员的办事处，希望多学点英语！不过，他们通常吃完午饭后，会小睡两至三个小时！也许，我是在占用他们的休息时间吧！
话说回头，我把耶喜喇嘛的照片，寄给那老妇人的堂姐妹或表姐妹。照片中，喇嘛跟其他僧人一起。她不知道谁是喇嘛，但后来告诉我，她觉得有位僧人，给她很温暖的感觉，而那便是耶喜喇嘛。这便是「见即获益」的意义。
至于「闻即获益」，你只要想想大师的道次第教法、五次第的论着，以及我们从宗座听闻的讲解，便会明白其意义何在。那些都是宗喀巴大师的圣语。不论我们能否在今生取得这些证量，但已在心田留植不可思议的印记。得闻这些道理，实在饶有意义，能为我们打好基础，他日成办五次第。宗座和教导我们的上师，都是宗喀巴大师的化身。听闻他们的圣语，因而很有助益。同样地，每一次你见到耶喜喇嘛，跟他聊天之后总会欢天喜地。只是见到喇嘛，跟他谈谈话，郁闷便一扫而空，因为喇嘛也是宗喀巴大师的化身。你念诵这句赞文时，可忆念以上的道理。尽管我们未曾见过大师在西藏时的化身，但仍可每日从道次第的论着和其他典籍中，读到大师的圣言。不论是大师讲授的教法，或撰写的著作，都经过诸位大德详加审核，发现并没有丝毫错谬，全都以可靠的论着为依归。那些论着的作者，又是大瑜伽师和班智达。他们所开示的教法，至为可信，也曾获其他大德仔细审查。大师的教法不仅阐扬诸位班智达的论着，更以自身的修行经验为佐证，条理井然有序。为此，有缘读到大师的著作，是极有意义的。尽管你不能将之付着实践，但只是听闻教法，心里已留下种子，必定能引领你圆成佛道。
甚至忆念大师也很有意义。为什么呢？因为这样不但可消除轮回中种种险难，还可摆脱下劣寂灭(涅槃安乐)的束缚。暂且不说其他问题，就是在死亡的危急关头，如能怀着信心，忆念宗喀巴大师，便能免堕恶道。如经典所述，这是把神识迁往净土最佳的办法，你绝对不会生于下三道。这便是「念即获益」的意义。
见到大师的圣身，听闻大师的圣语，忆念大师的圣意，都很有意义。你也可想象大师的三业，各具有身语意的功德。在广繁的《兜率百尊》中，顶礼支的颂文如下：
「为使成办三金刚，忆念汝之三密时，
仅以身语意三业，至诚恳切作顶礼。」
「三密」指圣身、圣语、圣意的秘密功德。这些功德只有佛才具足。十八不共法便属法身圣意的功德。
供养支
「可意阏伽种种花，异味烧涂灯明等，
实设意变供云海，奉献上师胜福田。」
「云」指虚空。「海」有无穷无尽的意思。换言之，这是指供品遍满虚空每个角落。在《上师会供》中，道次第祈愿文首句便说：「最胜福田上师前。」为何指上师是无上福田呢？因为我们都想积集最大的功德，而方法便是通过上师积集善行，因此上师有着「最胜福田」的美誉。
到了这部分，你仍是本尊。根据我现在讲解的《兜率百尊》法门，你是大威德金刚，拥抱佛母。供品有两种，一种设在坛上，另一种由心幻变出来。你的体性是乐空，而你的乐空体验，化为种种供品和供养天女。不但饮用水遍满整个虚空，其他的供品也是无穷无尽。此外，受供的对象，即究竟的上师(法身)，本身也是大乐和空性。同样道理，你饮食时，自己、本尊、上师三者同为一体。你的体性是乐空无二智，供养的饮食也是乐空无二智。这样作供的话，你的乐空智慧便会增长。换言之，饮食本身是上师的圣意，即殊胜的智慧和大乐，而你自己也是一样。从加持饮食的观想法门中，你会明白为何供品的精华是上师的圣意，即是与空性密不可分的大乐。
你可运用简单的方法，一次过转化所有供品。如这样有助你集中精神，或较为容易，便可采用这种方式。结手印的话，则必须把供品逐一加持。每次结印时，必须清楚地观想，想象福田诸尊的圣意生起无量的特别是如特别是如大乐。供完每一种供品后，必须将(天女)收回自心。最重要的有两点。第一，是把供品观得清清楚楚。第二，想象功德田圣众的心生起无穷无尽的大乐。他们的大乐已无可复加，但行者如是观想，可积集更多功德，更迅速取得完全清净的殊胜乐空无二智，或成就法身的境界。
我想强调的，是你自身的乐空智慧，幻化成种种供品。事实上，供品的体性是殊胜的乐空无二智，但它们幻现成不同的形相，因此我们的心便向其附加种种标签，指出：『这是饮用水，那是花，这是天女。』同样地，你所现起的大威德金刚或任何本尊，以及接受供养的功德田，都只是由心给予不同的称谓。我们必须明白，本尊、供品、福田都是假名安立，三者的体性都是殊胜的乐空无二智。你是上师，福田是上师，供品是大乐和空性。三者都是由你的心幻变出来的，故此体性完全相同。这样你便更容易明白，事物何以由心假立。这便是微细缘起的道理。这样思惟更有助你证得空性，因此必须集中精神观修。
做以上观修时，必须要慢慢来。念诵赞文的目的，是为了让我们有足够时间观想。这一点是非常重要的。念诵本身更成为供养，特别是如果旋律优美动听！这便是以身语意三业积集功德的方法，即意业幻化殊胜的供品，身业以手印作供养，语业以口诵咒或赞文。
不管你供的是什么，只是一杯水、一朵花、一根香，应首先向东面所有圣物作供，即所有在东面的佛像，以及在东方的所有佛菩萨，想象其圣意生起大乐。之后，向北方所有圣物作供，包括无数的佛像，以及人间的诸佛菩萨，想象其生起大乐。接着，向西方所有圣物作供，包括佛像、人间的福田，诸佛菩萨，令其生起大乐。下一步，向南方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方的圣物作供。举例来说，如你有一杯茶，便可向十方佛像、功德田圣众、所有圣物、人间的福田作供，令其圣意生起大乐。采用这种方式，我觉得非常有效。
一如前述，只是忆念佛陀，供一朵花或任何东西，已能积集不可思议的功德。向一佛作供，总的来说有十种利益，而我们现在是向十方诸佛菩萨和圣物献供，功德之大已不言而喻。即使你怕拉肚子，或染上肝炎，不敢前往菩提伽耶等地做供养，累积资粮，但如在自己的房间，按以上方式作供，功德也是一样。不过，如能安然忍受前往圣地途中的种种困难，功德当然更多。锡岗宁波车以往常说，这是净除恶业的表现。如前往圣地途中下大雨，全身湿透，车子拋锚，面对重重险阻，宁波车会说：『啊！这很有意思，非常好。』他会以乐观的态度看待这些事情，指出那是十分有利的。如朝圣期间，遇上很多麻烦事，要忍受不少困苦，这样便能净除许多恶业。宁波车指出，应善用这些逆缘，视之为修炼，不应怨天尤人。供养一佛，既已有不可胜数的功德，但如采用以上方法，即使只是供一小杯水、一杯茶、一根香、一盏灯，但因为我们献供的对象，包括印度、西藏、地球上，以至他方世界中所有佛像，以及十方世界一切圣物，因此功德会更为广大。
此外，每个人家中都有佛坛，圣物的数量也不少。你采用以上方法的话，即是在向每一个佛坛的圣物作供。为此，尽管你不是在菩提伽耶或拉萨，但仍是在向这些地方的圣物献上供品，积集不可胜数的功德。你下座后，可在房间走动时，顺便想一想：『我现在向一切圣物奉上供品。』这也是积德的方法之一。假如你特别想象每一样圣物，都是…
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