..續本文上一頁家的西方女士。第一位已在大吉嶺逝世。我估計她從多摩格西甯波車受皈依戒和出家戒。話說回頭，比特太太在戴爾豪斯(Dalhousie)和德裏(Delhi)辦學，爲藏傳佛教四派的年輕喇嘛提供教育。我在德裏的學校上了六個月課，好象什麼也學不到！那時的事已不太記得。我們會上一個小時英語課，接著學北印度語(Hindi)。不知爲何，我較有心機學英語。我會把功課簿寫得滿滿的，目的是要拿另一本新的！下課後，我們會把書丟在一旁，晚上才做家課。我們都把字寫得很大，因爲拿新的功課簿，是一件賞心樂事！來自不同國家的西方人參觀學校後，會挑選一些學生，帶他們到德裏觀光。因此，我大部分時間都在德裏遊山玩水。逢星期六和星期日，我們會跟西方領事館人員的孩子一起玩耍。其後，我感染了肺結核，需留在醫院療養。畢業後，有人帶我們見尼赫魯(Nehru)。那時候，多摩格西甯波車、他的弟弟、比特太太也在場。有位應該是英迪拉.甘地(Indra Gandhi)的女士出來，送我們禮物。尼赫魯好象給我們小冊子，內容是有關印度的學校的。他出訪西方國家時，也有派發那些小冊子。他送我們每人一支筆，之後更請我們喝凍飲呢！見尼赫魯之前，我們在很狹小的房間等待，之後到了庭院或類似的地方。尼赫魯躺在床上，看來已非常年邁。離開醫院後，我決定返回部薩，繼續學習經論，可恨的是，我並沒有努力讀書！
不論是僧人或在家衆，只要請求比特太太，她也會找人贊助其生活費用。她照顧各個階層貧病的人。比特太太代我找到功德主，是一位老婦人，已年過八十歲。我在部薩七年間，她爲我支付醫院的藥費，以及在學校喝牛奶的費用。我所有的開支，都好象是由她支付，但我後來才知道此事。我跟立頓格西(Geshe Rabten)學法後，再從另一位師長學習，名叫耶喜師(Yeshe)，現已過世。之後，我遇到耶喜喇嘛，跟他學習經論。那位老婦人對我無微不至，好象我是她的兒子。她應該沒有孩子，也許是已喪偶吧！我曾寫信給她，想到什麼便寫什麼。我請她改正錯處後，把信寄回給我，好讓我多多練習英文寫作。她覺得我好象過分擔憂英文寫得不好，于是在覆信時，告訴我在倫敦，沒有人說正確的英語！我想她是爲了逗我歡喜吧！除了她之外，我真的沒有其他途徑學英文。鈴甯波車的秘書曾給我一本英文書，是關于如何做生意的，例如怎樣做采購等。有時候，我會在印度官員用午膳後，帶著那本書，到印度官員的辦事處，希望多學點英語！不過，他們通常吃完午飯後，會小睡兩至叁個小時！也許，我是在占用他們的休息時間吧！
話說回頭，我把耶喜喇嘛的照片，寄給那老婦人的堂姐妹或表姐妹。照片中，喇嘛跟其他僧人一起。她不知道誰是喇嘛，但後來告訴我，她覺得有位僧人，給她很溫暖的感覺，而那便是耶喜喇嘛。這便是「見即獲益」的意義。
至于「聞即獲益」，你只要想想大師的道次第教法、五次第的論著，以及我們從宗座聽聞的講解，便會明白其意義何在。那些都是宗喀巴大師的聖語。不論我們能否在今生取得這些證量，但已在心田留植不可思議的印記。得聞這些道理，實在饒有意義，能爲我們打好基礎，他日成辦五次第。宗座和教導我們的上師，都是宗喀巴大師的化身。聽聞他們的聖語，因而很有助益。同樣地，每一次你見到耶喜喇嘛，跟他聊天之後總會歡天喜地。只是見到喇嘛，跟他談談話，郁悶便一掃而空，因爲喇嘛也是宗喀巴大師的化身。你念誦這句贊文時，可憶念以上的道理。盡管我們未曾見過大師在西藏時的化身，但仍可每日從道次第的論著和其他典籍中，讀到大師的聖言。不論是大師講授的教法，或撰寫的著作，都經過諸位大德詳加審核，發現並沒有絲毫錯謬，全都以可靠的論著爲依歸。那些論著的作者，又是大瑜伽師和班智達。他們所開示的教法，至爲可信，也曾獲其他大德仔細審查。大師的教法不僅闡揚諸位班智達的論著，更以自身的修行經驗爲佐證，條理井然有序。爲此，有緣讀到大師的著作，是極有意義的。盡管你不能將之付著實踐，但只是聽聞教法，心裏已留下種子，必定能引領你圓成佛道。
甚至憶念大師也很有意義。爲什麼呢？因爲這樣不但可消除輪回中種種險難，還可擺脫下劣寂滅(涅槃安樂)的束縛。暫且不說其他問題，就是在死亡的危急關頭，如能懷著信心，憶念宗喀巴大師，便能免墮惡道。如經典所述，這是把神識遷往淨土最佳的辦法，你絕對不會生于下叁道。這便是「念即獲益」的意義。
見到大師的聖身，聽聞大師的聖語，憶念大師的聖意，都很有意義。你也可想象大師的叁業，各具有身語意的功德。在廣繁的《兜率百尊》中，頂禮支的頌文如下：
「爲使成辦叁金剛，憶念汝之叁密時，
僅以身語意叁業，至誠懇切作頂禮。」
「叁密」指聖身、聖語、聖意的秘密功德。這些功德只有佛才具足。十八不共法便屬法身聖意的功德。
供養支
「可意阏伽種種花，異味燒塗燈明等，
實設意變供雲海，奉獻上師勝福田。」
「雲」指虛空。「海」有無窮無盡的意思。換言之，這是指供品遍滿虛空每個角落。在《上師會供》中，道次第祈願文首句便說：「最勝福田上師前。」爲何指上師是無上福田呢？因爲我們都想積集最大的功德，而方法便是通過上師積集善行，因此上師有著「最勝福田」的美譽。
到了這部分，你仍是本尊。根據我現在講解的《兜率百尊》法門，你是大威德金剛，擁抱佛母。供品有兩種，一種設在壇上，另一種由心幻變出來。你的體性是樂空，而你的樂空體驗，化爲種種供品和供養天女。不但飲用水遍滿整個虛空，其他的供品也是無窮無盡。此外，受供的對象，即究竟的上師(法身)，本身也是大樂和空性。同樣道理，你飲食時，自己、本尊、上師叁者同爲一體。你的體性是樂空無二智，供養的飲食也是樂空無二智。這樣作供的話，你的樂空智慧便會增長。換言之，飲食本身是上師的聖意，即殊勝的智慧和大樂，而你自己也是一樣。從加持飲食的觀想法門中，你會明白爲何供品的精華是上師的聖意，即是與空性密不可分的大樂。
你可運用簡單的方法，一次過轉化所有供品。如這樣有助你集中精神，或較爲容易，便可采用這種方式。結手印的話，則必須把供品逐一加持。每次結印時，必須清楚地觀想，想象福田諸尊的聖意生起無量的特別是如特別是如大樂。供完每一種供品後，必須將(天女)收回自心。最重要的有兩點。第一，是把供品觀得清清楚楚。第二，想象功德田聖衆的心生起無窮無盡的大樂。他們的大樂已無可複加，但行者如是觀想，可積集更多功德，更迅速取得完全清淨的殊勝樂空無二智，或成就法身的境界。
我想強調的，是你自身的樂空智慧，幻化成種種供品。事實上，供品的體性是殊勝的樂空無二智，但它們幻現成不同的形相，因此我們的心便向其附加種種標簽，指出：『這是飲用水，那是花，這是天女。』同樣地，你所現起的大威德金剛或任何本尊，以及接受供養的功德田，都只是由心給予不同的稱謂。我們必須明白，本尊、供品、福田都是假名安立，叁者的體性都是殊勝的樂空無二智。你是上師，福田是上師，供品是大樂和空性。叁者都是由你的心幻變出來的，故此體性完全相同。這樣你便更容易明白，事物何以由心假立。這便是微細緣起的道理。這樣思惟更有助你證得空性，因此必須集中精神觀修。
做以上觀修時，必須要慢慢來。念誦贊文的目的，是爲了讓我們有足夠時間觀想。這一點是非常重要的。念誦本身更成爲供養，特別是如果旋律優美動聽！這便是以身語意叁業積集功德的方法，即意業幻化殊勝的供品，身業以手印作供養，語業以口誦咒或贊文。
不管你供的是什麼，只是一杯水、一朵花、一根香，應首先向東面所有聖物作供，即所有在東面的佛像，以及在東方的所有佛菩薩，想象其聖意生起大樂。之後，向北方所有聖物作供，包括無數的佛像，以及人間的諸佛菩薩，想象其生起大樂。接著，向西方所有聖物作供，包括佛像、人間的福田，諸佛菩薩，令其生起大樂。下一步，向南方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方的聖物作供。舉例來說，如你有一杯茶，便可向十方佛像、功德田聖衆、所有聖物、人間的福田作供，令其聖意生起大樂。采用這種方式，我覺得非常有效。
一如前述，只是憶念佛陀，供一朵花或任何東西，已能積集不可思議的功德。向一佛作供，總的來說有十種利益，而我們現在是向十方諸佛菩薩和聖物獻供，功德之大已不言而喻。即使你怕拉肚子，或染上肝炎，不敢前往菩提伽耶等地做供養，累積資糧，但如在自己的房間，按以上方式作供，功德也是一樣。不過，如能安然忍受前往聖地途中的種種困難，功德當然更多。錫崗甯波車以往常說，這是淨除惡業的表現。如前往聖地途中下大雨，全身濕透，車子拋錨，面對重重險阻，甯波車會說：『啊！這很有意思，非常好。』他會以樂觀的態度看待這些事情，指出那是十分有利的。如朝聖期間，遇上很多麻煩事，要忍受不少困苦，這樣便能淨除許多惡業。甯波車指出，應善用這些逆緣，視之爲修煉，不應怨天尤人。供養一佛，既已有不可勝數的功德，但如采用以上方法，即使只是供一小杯水、一杯茶、一根香、一盞燈，但因爲我們獻供的對象，包括印度、西藏、地球上，以至他方世界中所有佛像，以及十方世界一切聖物，因此功德會更爲廣大。
此外，每個人家中都有佛壇，聖物的數量也不少。你采用以上方法的話，即是在向每一個佛壇的聖物作供。爲此，盡管你不是在菩提伽耶或拉薩，但仍是在向這些地方的聖物獻上供品，積集不可勝數的功德。你下座後，可在房間走動時，順便想一想：『我現在向一切聖物奉上供品。』這也是積德的方法之一。假如你特別想象每一樣聖物，都是…
《宗喀巴大師上師瑜伽法 兜率百尊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…