..续本文上一页处净土，徜徉其中。
净土中央为尊胜宝殿，名为「高幢宫」。任何皇宫或天界宫殿，都不能与之比拟。此殿前方为「善法堂」，是弥勒佛说法的地方。寺院中，就以宗座的寺院为例，摆放经书的书架都称为「善法堂」。此堂中央是由八头雪狮承托的宝座，一生补处无能胜弥勒佛便安坐在上。所谓「无能胜」，是指弥勒佛已降伏烦恼，甚至微细分别见。我们现在屈服于此等烦恼之下，但弥勒佛已将之完全消灭。怙主弥勒佛的圣身尤如纯金，向十方世界放光，像是十万个旭日普照天下，耀目生辉。
弥勒佛一面二臂，如宗喀巴大师一样，当胸结转*轮印。弥勒佛持龙华树茎，两枝均结花朵，右花上为*轮，左花上为净瓶。净瓶跟梵天的故事有关，宋宁波车好象曾讲过。比丘在会供期间用完午膳后，会把净瓶轮流传递，用水漱口，代表过午不食。千手观音其中一只手，也持同类的净瓶。
弥勒佛以天衣珍宝庄严。顶上为菩提塔，跟高班寺内安放耶喜喇嘛舍利的佛塔同类。佛塔共有八种，这种形状的称为「菩提塔」，体性为上师释迦佛。弥勒佛顶戴佛塔，就如度母顶上安坐阿弥陀佛一样。许多本尊都以五方佛其中一员为顶严。如你留意细看，便会从某些佛像上看到。这是说即使你成佛后，仍然要尊重上师。只是因为上师说法的恩泽，你才能消灭一切盖障和习气，成就种种功德，证得无上正等正觉。度母和观音顶戴弥陀，代表弥陀是他们的上师。同样地，弥勒佛顶上为释迦佛，即是说释迦佛是他的善知识。
弥勒佛舒展双腿，坐在宝座上，象征他当下便要降生南瞻部洲。就像是一个大人物，从椅子上站起来，要过来帮你一把。弥勒佛慈蔼地看着你，展露欣悦的笑容。
弥勒佛右方为阿底峡尊者，现虚空无垢天子相，左方为宗喀巴大师，现妙吉祥藏相。这是尊者和大师在兜率净土的名号。还有洛扎珠钦(Lhodrak Drubchen)，意为洛扎大成就者，现无垢光相。他是宗喀巴大师的上师之一，成就了金刚手菩萨。换言之，他是金刚手化身。大家可能会记得，在大师的传记中，他将要远赴印度更深入钻研教法时，途中遇到洛扎珠钦，告诉他不要去印度。衮却格西(Lama Koenchog)告诉我，在传承上师启请文中，有一偈是向这位大成就者祈请的。由于他是金刚手化身，帕邦嘉宁波车曾指示瘫痪病人念诵那段偈颂。
十方无量有情都来会集，听闻弥勒佛说法。般若经典的妙音，响彻云霄。不仅会中的佛菩萨得以听闻，连你也清楚听到，甚至风吹如意宝树时的法音，种种天鸟唱颂的法乐，你都能一一听见。字句的意义在你的内心泛现，令你生起道次第的证量。空气中更弥漫着扑鼻的芬芳。
你应细致观想种种瑰丽的庄严，以及圣众和净土的殊胜功德，想象自己尤如处身净土，亲眼看见这些景象。
观想兜率净土的境界后，由衷向弥勒佛和周遭的佛菩萨猛厉祈请：『请你们指引我吧！』藏文是jesu dzinpa，意思是祈求别人助你成为国王、首相或总统等有权势的人。这儿不仅是祈请弥勒佛和其他圣众帮你解决一些小问题，而是协助你通过观修道次第，调伏内心，成就诸佛已达到的一切种智的阶位。
观想净土景致怡人，美不胜收，能令你产生很强烈的意愿，希望当下一刻便想置身其中。生起这份热忱，是往生净土的方法，也是把不净的环境，转化为净土的法门。如每日修持此上师瑜伽，观想兜率净土，每次发愿往生，便会留植种子，死时令你投生该处。换言之，你每一次发愿，都会令往生的善业愈来愈强，尤如每日向植物浇水施肥，令它长得更快更高一样。生于兜率净土的善因，基本上是研读和修持弥勒佛的教法。
弥勒佛心间为无尽结(八吉祥物之一)，体性为诸佛的殊胜智慧。内为耀目的金色曼达盘，上有一团白云，体性为不忍南瞻部洲有情受苦，欲令我等众生脱离痛苦的悲心。在佛画上便会见到那朵白云。
在云朵中央，是三界法王宗喀巴父子。大师跟你的根本上师无异无别。诸佛的一切种智、悲心和威能，都含摄于宗喀巴大师和二大弟子之中。他们也现起三层勇识的形相。我在前面解释三昧耶尊的观想时，已说明什么是三层勇识。你的观想要非常清楚，尤如从弥勒佛的心间，真正见到师徒三尊。
召请
「兜率天众怙主心，涌如新酪白云端，
遍智法王贤慧称，愿同弟子降临此。」
你应以优美的旋律，坚定不移的信心，慢慢念诵祷文。你要想象，自己已置身净土，祈请师徒三尊降临。藏文中kyema一字，便达出哀伤的情绪：『我今生没有福份，转生兜率净土，亲睹你的圣容。现请你降临南瞻部洲，当我的导师、怙主、皈处吧！』你应怀着这份愿望，加上无可动摇的信心，念诵这段祈请文。帕邦嘉宁波车指出，如你以美妙的唱腔，慢慢念诵这段祷文，『便不用怀疑大师会不会瞬间降临。大师在兜率净土听到你的呼唤，会立刻来到你的跟前。』
宁波车续说：『念诵这段祷文时，不用怀疑大师会否立即降临，理由是即使行者圆满佛果前，在上品资粮道的阶位，也会成就「法流定」。』在这个阶段，行者会取得五神通。天眼通是能见远至数百由旬的众生和事物的能力。八那由他为一由旬。五百个臂距为一那由他。阿底峡示现病相，在床上失禁排便后，种敦巴译师为他清理床铺，拿走排泄物，细心侍奉上师。有一天，译师如是照料尊者时，成就了神通，能知晓一头鹰飞十八日那么远该处的众生在想什么。借着服侍尊者，译师净除了大量恶业，积集了无量功德。话说回头，大乘道共分五道。第一道是资粮道，其中分上、中、下三品。成就上品资粮道的行者，便具有这些神通力。除了天眼通之外，他们也具有天耳通，能听到极远处，以至许多由旬以外的声音。既然上品资粮道的行者已具有这些功德，宗喀巴大师的一切种智的心，不可能见不到你在召请他降临。帕邦嘉宁波车的这一番话，对我们很有帮助。如你知道这些法门发挥效力的因由，而不是单单依照某某传统的规矩，召请这位那位佛菩萨到来，便会觉得修起来更有意义，更能乐在其中。
接着，观弥勒佛心间的师徒三尊降临，智尊分别安座宗喀巴大师、贾曹杰和克主杰顶上。智尊然后融入三昧耶尊，合而为一，牢不可分。这便是「喳吽蚌贺」(DZA HUNG BAM HOH)的含意。
如欲修献沐浴法，应在此处修习。
七支供养
积资忏罪最扼要的方法，是作七支供和献曼达。大师在《广论》中说：
「故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力是要教授。」
这是最重要的行持，因此应尽力为之。这也是解决一切困难和障碍的办法。否则，不论你怎样尝试，做多少闭关，听多少法，读多少经，内心也没有任何变化。此外，不管你听了多少遍道次第或转心法门的开示(转恶缘为道的妙法)，如发现心念和行为毫无改善，便要积集资粮，忏除业障。
崭巴弘道师以往曾告诉我这个诀要。他总结自己的修行经验后，得出的结论是，不管你听多少经，说多少法，最重要的是净除盖障。这是毫无置疑的。道次第的体验和证量无法产生，因为盖障和恶业在作祟。如崭巴弘道师所述，没有盖障的话，我们便具足一切种智，反之便是凡夫俗子。事实上，一切种智的心是微细心，但一般也是这样解释。如无盖障，你早已成佛，但你心有盖障，故不是佛，而是众生。佛和众生便是这样分辨开来。借着猛厉净除业障，你的心会日臻完善，道和地的证量便会出现。
即使你无法在浊世短暂的一生中成佛，但如要善用人身，最好至少在死前证得菩提心，配得上「菩萨」的称誉。如未能成就俱生大乐或净光等次第，最有意义的，还是生起菩提心。闻、思、修道次第，调伏内心，是你为众生所做最有利的事情。
因渣菩提国王在短暂的一生中圆满佛果。有人问他：『什么是迅速成佛之道？』他答道：『作七支供。』接着，他以一轮马车为比喻，说明七支供的重要之处。马车由七个重要部份组成，缺少一环，便不能运载东西。同样地，修七支供时，缺了一支，你也不能圆成佛道。
祈请功德田住世
众生能否获得安乐，在于佛法是否流传。这又有赖住持教法的上师，在你和其他有情的心中留植佛法的种子。这包括由三世诸佛，包括宗喀巴大师，所化现为凡夫相的上师。假如上师现的形相比凡夫为高，我们便见不到他们，因为没有缘份。现较低劣的形相的话，又认不出他们是善知识，没有机会学法。由此可见，他们现在是因应我们的业力，示现人间的身相。基于我们没有福报，可以见到比凡夫更高的佛，即使弥勒佛或度母在我们的跟前，佛也唯有依照我们的心量和业力，化现为凡夫，好让我们见到。
一如前述，积资忏罪最主要的方法，是作七支供和献曼达。这样才能取得道次第的证量，也是祷文中祈师住世百劫的另一个理由。昆卢喇嘛丹增坚(Kunnu Lama Tenzin Gyaeltsen)听人说：『愿宗座住世百年』，便指出不应这样发愿，而应改为愿宗座住世千千万万年。尽管宗座不可能住世那么久，但这样能缔造吉祥的缘起，令宗座住世更长的时间。
我们祈求上师寿元永固，为的是要积集功德。如我先前提过，对未曾值遇佛法，不知佛教为何物，不会修行的人来说，一切现前的快乐，例如美满的生活环境、贤善的助伴、财富，都源自于以往所积的善业，例如持戒、布施、忍辱等等。他们正在享受往昔善行的乐果。有时候，那些善报来自今生怀着爱心和同情心所作的善举。有些人以诚挚的态度，怀着爱心帮助别人，今生便得享善报。假如这些有情今生没机会遇上佛法，明白业果法则，不舍弃苦因，积集乐因，便只会耗尽往昔所作的善业。道理就如一个人辛勤工作了若干年，储了一笔钱，但从不为未来打算，以现有的积蓄赚取更多金钱，只是以存款渡日。钱花光后，他便会一贫如洗，捉襟见肘。那些众生也是一样。他们过…
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