..續本文上一頁處淨土，徜徉其中。
淨土中央爲尊勝寶殿，名爲「高幢宮」。任何皇宮或天界宮殿，都不能與之比擬。此殿前方爲「善法堂」，是彌勒佛說法的地方。寺院中，就以宗座的寺院爲例，擺放經書的書架都稱爲「善法堂」。此堂中央是由八頭雪獅承托的寶座，一生補處無能勝彌勒佛便安坐在上。所謂「無能勝」，是指彌勒佛已降伏煩惱，甚至微細分別見。我們現在屈服于此等煩惱之下，但彌勒佛已將之完全消滅。怙主彌勒佛的聖身尤如純金，向十方世界放光，像是十萬個旭日普照天下，耀目生輝。
彌勒佛一面二臂，如宗喀巴大師一樣，當胸結轉*輪印。彌勒佛持龍華樹莖，兩枝均結花朵，右花上爲*輪，左花上爲淨瓶。淨瓶跟梵天的故事有關，宋甯波車好象曾講過。比丘在會供期間用完午膳後，會把淨瓶輪流傳遞，用水漱口，代表過午不食。千手觀音其中一只手，也持同類的淨瓶。
彌勒佛以天衣珍寶莊嚴。頂上爲菩提塔，跟高班寺內安放耶喜喇嘛舍利的佛塔同類。佛塔共有八種，這種形狀的稱爲「菩提塔」，體性爲上師釋迦佛。彌勒佛頂戴佛塔，就如度母頂上安坐阿彌陀佛一樣。許多本尊都以五方佛其中一員爲頂嚴。如你留意細看，便會從某些佛像上看到。這是說即使你成佛後，仍然要尊重上師。只是因爲上師說法的恩澤，你才能消滅一切蓋障和習氣，成就種種功德，證得無上正等正覺。度母和觀音頂戴彌陀，代表彌陀是他們的上師。同樣地，彌勒佛頂上爲釋迦佛，即是說釋迦佛是他的善知識。
彌勒佛舒展雙腿，坐在寶座上，象征他當下便要降生南瞻部洲。就像是一個大人物，從椅子上站起來，要過來幫你一把。彌勒佛慈藹地看著你，展露欣悅的笑容。
彌勒佛右方爲阿底峽尊者，現虛空無垢天子相，左方爲宗喀巴大師，現妙吉祥藏相。這是尊者和大師在兜率淨土的名號。還有洛紮珠欽(Lhodrak Drubchen)，意爲洛紮大成就者，現無垢光相。他是宗喀巴大師的上師之一，成就了金剛手菩薩。換言之，他是金剛手化身。大家可能會記得，在大師的傳記中，他將要遠赴印度更深入鑽研教法時，途中遇到洛紮珠欽，告訴他不要去印度。衮卻格西(Lama Koenchog)告訴我，在傳承上師啓請文中，有一偈是向這位大成就者祈請的。由于他是金剛手化身，帕邦嘉甯波車曾指示癱瘓病人念誦那段偈頌。
十方無量有情都來會集，聽聞彌勒佛說法。般若經典的妙音，響徹雲霄。不僅會中的佛菩薩得以聽聞，連你也清楚聽到，甚至風吹如意寶樹時的法音，種種天鳥唱頌的法樂，你都能一一聽見。字句的意義在你的內心泛現，令你生起道次第的證量。空氣中更彌漫著撲鼻的芬芳。
你應細致觀想種種瑰麗的莊嚴，以及聖衆和淨土的殊勝功德，想象自己尤如處身淨土，親眼看見這些景象。
觀想兜率淨土的境界後，由衷向彌勒佛和周遭的佛菩薩猛厲祈請：『請你們指引我吧！』藏文是jesu dzinpa，意思是祈求別人助你成爲國王、首相或總統等有權勢的人。這兒不僅是祈請彌勒佛和其他聖衆幫你解決一些小問題，而是協助你通過觀修道次第，調伏內心，成就諸佛已達到的一切種智的階位。
觀想淨土景致怡人，美不勝收，能令你産生很強烈的意願，希望當下一刻便想置身其中。生起這份熱忱，是往生淨土的方法，也是把不淨的環境，轉化爲淨土的法門。如每日修持此上師瑜伽，觀想兜率淨土，每次發願往生，便會留植種子，死時令你投生該處。換言之，你每一次發願，都會令往生的善業愈來愈強，尤如每日向植物澆水施肥，令它長得更快更高一樣。生于兜率淨土的善因，基本上是研讀和修持彌勒佛的教法。
彌勒佛心間爲無盡結(八吉祥物之一)，體性爲諸佛的殊勝智慧。內爲耀目的金色曼達盤，上有一團白雲，體性爲不忍南瞻部洲有情受苦，欲令我等衆生脫離痛苦的悲心。在佛畫上便會見到那朵白雲。
在雲朵中央，是叁界法王宗喀巴父子。大師跟你的根本上師無異無別。諸佛的一切種智、悲心和威能，都含攝于宗喀巴大師和二大弟子之中。他們也現起叁層勇識的形相。我在前面解釋叁昧耶尊的觀想時，已說明什麼是叁層勇識。你的觀想要非常清楚，尤如從彌勒佛的心間，真正見到師徒叁尊。
召請
「兜率天衆怙主心，湧如新酪白雲端，
遍智法王賢慧稱，願同弟子降臨此。」
你應以優美的旋律，堅定不移的信心，慢慢念誦禱文。你要想象，自己已置身淨土，祈請師徒叁尊降臨。藏文中kyema一字，便達出哀傷的情緒：『我今生沒有福份，轉生兜率淨土，親睹你的聖容。現請你降臨南瞻部洲，當我的導師、怙主、皈處吧！』你應懷著這份願望，加上無可動搖的信心，念誦這段祈請文。帕邦嘉甯波車指出，如你以美妙的唱腔，慢慢念誦這段禱文，『便不用懷疑大師會不會瞬間降臨。大師在兜率淨土聽到你的呼喚，會立刻來到你的跟前。』
甯波車續說：『念誦這段禱文時，不用懷疑大師會否立即降臨，理由是即使行者圓滿佛果前，在上品資糧道的階位，也會成就「法流定」。』在這個階段，行者會取得五神通。天眼通是能見遠至數百由旬的衆生和事物的能力。八那由他爲一由旬。五百個臂距爲一那由他。阿底峽示現病相，在床上失禁排便後，種敦巴譯師爲他清理床鋪，拿走排泄物，細心侍奉上師。有一天，譯師如是照料尊者時，成就了神通，能知曉一頭鷹飛十八日那麼遠該處的衆生在想什麼。借著服侍尊者，譯師淨除了大量惡業，積集了無量功德。話說回頭，大乘道共分五道。第一道是資糧道，其中分上、中、下叁品。成就上品資糧道的行者，便具有這些神通力。除了天眼通之外，他們也具有天耳通，能聽到極遠處，以至許多由旬以外的聲音。既然上品資糧道的行者已具有這些功德，宗喀巴大師的一切種智的心，不可能見不到你在召請他降臨。帕邦嘉甯波車的這一番話，對我們很有幫助。如你知道這些法門發揮效力的因由，而不是單單依照某某傳統的規矩，召請這位那位佛菩薩到來，便會覺得修起來更有意義，更能樂在其中。
接著，觀彌勒佛心間的師徒叁尊降臨，智尊分別安座宗喀巴大師、賈曹傑和克主傑頂上。智尊然後融入叁昧耶尊，合而爲一，牢不可分。這便是「喳吽蚌賀」(DZA HUNG BAM HOH)的含意。
如欲修獻沐浴法，應在此處修習。
七支供養
積資忏罪最扼要的方法，是作七支供和獻曼達。大師在《廣論》中說：
「故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授。」
這是最重要的行持，因此應盡力爲之。這也是解決一切困難和障礙的辦法。否則，不論你怎樣嘗試，做多少閉關，聽多少法，讀多少經，內心也沒有任何變化。此外，不管你聽了多少遍道次第或轉心法門的開示(轉惡緣爲道的妙法)，如發現心念和行爲毫無改善，便要積集資糧，忏除業障。
嶄巴弘道師以往曾告訴我這個訣要。他總結自己的修行經驗後，得出的結論是，不管你聽多少經，說多少法，最重要的是淨除蓋障。這是毫無置疑的。道次第的體驗和證量無法産生，因爲蓋障和惡業在作祟。如嶄巴弘道師所述，沒有蓋障的話，我們便具足一切種智，反之便是凡夫俗子。事實上，一切種智的心是微細心，但一般也是這樣解釋。如無蓋障，你早已成佛，但你心有蓋障，故不是佛，而是衆生。佛和衆生便是這樣分辨開來。借著猛厲淨除業障，你的心會日臻完善，道和地的證量便會出現。
即使你無法在濁世短暫的一生中成佛，但如要善用人身，最好至少在死前證得菩提心，配得上「菩薩」的稱譽。如未能成就俱生大樂或淨光等次第，最有意義的，還是生起菩提心。聞、思、修道次第，調伏內心，是你爲衆生所做最有利的事情。
因渣菩提國王在短暫的一生中圓滿佛果。有人問他：『什麼是迅速成佛之道？』他答道：『作七支供。』接著，他以一輪馬車爲比喻，說明七支供的重要之處。馬車由七個重要部份組成，缺少一環，便不能運載東西。同樣地，修七支供時，缺了一支，你也不能圓成佛道。
祈請功德田住世
衆生能否獲得安樂，在于佛法是否流傳。這又有賴住持教法的上師，在你和其他有情的心中留植佛法的種子。這包括由叁世諸佛，包括宗喀巴大師，所化現爲凡夫相的上師。假如上師現的形相比凡夫爲高，我們便見不到他們，因爲沒有緣份。現較低劣的形相的話，又認不出他們是善知識，沒有機會學法。由此可見，他們現在是因應我們的業力，示現人間的身相。基于我們沒有福報，可以見到比凡夫更高的佛，即使彌勒佛或度母在我們的跟前，佛也唯有依照我們的心量和業力，化現爲凡夫，好讓我們見到。
一如前述，積資忏罪最主要的方法，是作七支供和獻曼達。這樣才能取得道次第的證量，也是禱文中祈師住世百劫的另一個理由。昆盧喇嘛丹增堅(Kunnu Lama Tenzin Gyaeltsen)聽人說：『願宗座住世百年』，便指出不應這樣發願，而應改爲願宗座住世千千萬萬年。盡管宗座不可能住世那麼久，但這樣能締造吉祥的緣起，令宗座住世更長的時間。
我們祈求上師壽元永固，爲的是要積集功德。如我先前提過，對未曾值遇佛法，不知佛教爲何物，不會修行的人來說，一切現前的快樂，例如美滿的生活環境、賢善的助伴、財富，都源自于以往所積的善業，例如持戒、布施、忍辱等等。他們正在享受往昔善行的樂果。有時候，那些善報來自今生懷著愛心和同情心所作的善舉。有些人以誠摯的態度，懷著愛心幫助別人，今生便得享善報。假如這些有情今生沒機會遇上佛法，明白業果法則，不舍棄苦因，積集樂因，便只會耗盡往昔所作的善業。道理就如一個人辛勤工作了若幹年，儲了一筆錢，但從不爲未來打算，以現有的積蓄賺取更多金錢，只是以存款渡日。錢花光後，他便會一貧如洗，捉襟見肘。那些衆生也是一樣。他們過…
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