..续本文上一页活的方式，只是在耗掉往昔所积的少许善业，不好好利用现有的善报，例如财富、助伴和宝贵人身，积集更多资粮，为未来生现前和究竟的快乐，以至圆满佛位的安乐，做好准备。少许的功德用完后，剩下来的便只有恶业。由于他们没有很强的善业，令其获得有缘修持佛法的善道投生，只剩余沉重的恶业，果报因而是生于恶道。这些众生从不觉得自己信奉宗教，但事实上他们所有的快乐和舒适的生活，都来自以往积下来的功德。他们有机会积集资粮，全是佛法的使然。如诸佛没有开显教法，众生便不懂如何缔造乐因，无缘累积善业。由此可见，有情的安乐取决于佛法是否存在。
传承上师在讲解道次第时说：『众生的业力和佛的事业有着相同的力量。』如我们苦乐是不由自主，而是操纵在诸佛的手上，轮回中便再没有众生留下。甚至一瞬间，诸佛也不会让我们沦为众生。任何有情被盖障蒙蔽只是一剎那，诸佛都觉得难以忍受。
以上是让你体会上师的恩德很有力的开示。如上师不现凡夫相，让你有缘相遇，跟他学法，与他沟通，你和其他有情便不会有机会听法，明白到个中义理，在内心生起证量，以及积集现前和究竟的乐因。为此，我们必须祈请上师久住于世。
一位上师在讲解道次第时说：『见到上师是人，而不是狗或驴子，是多么的幸运！』说这番话的，应是蒋杨洛觉坚赞(Jamyang Lodroe Gyaentsen)大师。就以宗座为例，尽管他化作人身，不是现作动物，但如他示现病相，障难重重，我们便不能从他学法，失掉种种不可思议的良机。我曾遇到一位为宗座服务廿年的代表。他在长寿灌顶当日告诉我：『宗座这次花了很多时间教导西方人。』他很惊讶宗座这样做，因为宗座是那样忙碌，事实上没有时间。不论是当时或以往，宗座都没有一刻空闲。为此，如他示现人间，但却受障碍所扰，我们便无缘接受教导，因此，应体会自己是多么不可思议地幸运。
你有缘从许多东、西方国家的上师学法，基本上都是来自宗座的恩泽。如宗座没有前赴印度，我们便没有机会从其他上师听闻教导，修持佛法。把教法付诸实践，或遵行宗座的教诲，是消灭烦恼的良方。除了修行之外，没有其他办法可打败烦恼。
《兜率百尊》中说到：
「至尊上师含笑颜……」
「至尊」有尊贵的意思，是对上师德行的描述。「至尊上师」(jetsun lama)概述了三士道的法门。je是指下士道；tsun是指中士道；lama是指上士道，包括波罗蜜多乘和金刚乘。即是说上师已圆满或超越三士道的修学，成就了如来的色身和法身，证得圣身和圣意双运的境界。
「前空狮座莲月上，至尊上师含笑颜，……为宏圣教住百劫。」
一如《兜率百尊》中「百」的量词，「百劫」也不是单指一百劫，而是说许多劫的时间。
颂文续说：
「愿此信心胜福田，为宏圣教住百劫。」
为满足众生的愿求，令其摆脱盖障，臻至正等觉位，我们须了解教法的意义，并取得圆满的证量。要达到这个目标，我们需积集功德。这一点我在开始时已经提过。为此，颂中便说：「愿此信心胜福田」。上师便是我们能积集至广大功德最有力的对象。在福田之中，上师甚至超越父母、僧伽、罗汉、菩萨，以至三世诸佛。忆念常啼菩萨的事迹，对了解这一点便很有帮助。常啼菩萨在修波罗蜜多乘时(不是密乘)，爱护法上菩萨比性命还要重。在侍奉上师七年期间，他累积的功德，一般需要二大阿僧祇劫方可圆满，而这些资粮，都是来自福田中至高无上的善知识的。
耶喜喇嘛在生时，你们辛勤地侍奉他，忍受寒热饥渴的煎熬，应为此感到非常幸运。你们如法依师，积集了不可思议的功德。在行为上依师共分三类：寻求开示、尊敬侍奉、财物供养。最佳的是寻求开示后，依教奉行。耶喜喇嘛曾就如何做闭关，以及如何为佛教中心服务，给予指示。尽管你不是跟喇嘛一起生活，不是每日在他身旁，而是在远处遵行他的教诲，但这也是在侍奉上师，积集广大的功德。我们应为此深感幸运。
有若干年，喇嘛不断说要辞世。我曾经在那段时间，想到即使小小的服务，例如清洁等事，如不立刻把握机缘，累积至广大的功德，即使迟些想做，也不会再有机会。这样的思绪曾闪过脑海，但我什么也没有做。现在，喇嘛已不在人间，机会也从此消逝。他是福田中至高无上的皈依处。如你能遵从喇嘛以往给予的开示，例如修某个法，或做某些事情，应回想自己的行持，随喜功德，而功德便会增长。为此，如你曾为喇嘛服务，现在继续遵从他的指示，圆满他的愿求，或履行他特别要求你做的某些事情，应感到万分荣幸。换言之，你仍是在积集无量的功德。念诵以上偈文时，应提醒自己要听从喇嘛的教诲，不要把机会浪费掉。
你要明白，一切安乐和顺缘都源自上师。不离上师既然是多么的重要，因此应励力祈求他久住于世。举例来说，一个病入膏肓的人，是多么需要医术精湛的医师，把他的病治好。如你是那个病人，遇上这样的良医，必定会乞求他：『请你不要离去，直至我痊愈为止。』在这五浊恶世，众生难以调伏。其他佛菩萨也对我们束手无策。你孑然一身，无人保护，孤苦无依。为此，你应这样想：『除了上师之外，我再没有其他人可依靠。』借着忆念上师的恩德，猛厉祈求他长久住世。
如你患上癌症、痲疯，或人人都害怕的传染病，求医诊治的心便会非常深切。不过，病只是侵害这副身体，若干个月，或若干年后，便不复存在。需要医生、医院、药物、手术等互相配合，方能治愈的疾病，其实都源自无始以来的烦恼。这才是真正的疾病，而我们须祈请上师住世，把病魔连根拔起。事实上，开显教法的上师，是治疗烦恼痼疾的大医王。他能把无始以来的苦谛断除。我们是多么需要这样的良医。相比之下，只能治好癌症，或身体其他毛病的世间医师，便显得黯然失色。你应如是思惟，猛厉祈请上师寿元永固。
祈师久住的利益，是能净除对上师所作的恶业，例如扰乱师意。此举会令你未来生无缘遇见善知识。此外，修七支供等同为上师筹办长寿会供，结果是令你成就金刚圣身，长寿更会随之而来！
只是祈求上师住世，或筹办上师会供，并不足够。祈师久住的目的，是要请上师开示佛法，好让你付诸实践。不然的话，祈师长寿，并无理由。
据说，如有曼达盘，应放五堆供品在底盘上，观想成宝座，献给上师福田。你不应只是观一副身体，而是千千万万个化身，遍满整个虚空，在供养宝座。祈请之后，观想宝座融入福田的宝座，并想象圣众欢喜受供。帕邦嘉宁波车讲解道次第时，更指出你可化出许多身体，数目等同《上师会供》或《兜率百尊》功德田佛菩萨众会的数量，各各手持宝座献供。观不起来的话，便只观现有的身体。功德是多是少，取决于观想数目的多寡。
顶礼
下一句是顶礼支：
「遍量所知明慧意……」
一切「所知」都包含在二谛之内。
二谛
二谛即世俗谛和胜义谛。后者是殊圣智慧所见的真理。这种智慧谛见万事万物的空无自性。中文的译名很简短，只是称为「胜义谛」。藏文则较多字母，称为toen tam denpa。Toen是客体、现实，并非独立自存。Tam是主体、智慧，有着殊圣的意思。Denpa指智慧所洞察的东西，是真确无误的。串连整个意思，是指「殊圣的智慧所确认的真谛」。
世俗谛是指完全受障蔽的心所见的真理。藏文为kun tsog denpa。Kun指完全，此处指空性。Tsog指覆盖，是无明的作用。Denpa指这种心所见的，都认为是真理。意思是指，对执着实有的无明来说，所见的万事万物，都觉得是事实的真相。基于这样的作用，我们称无明为「完全的盖障」。
殊圣智慧所谛见的「我」，是空无自性的，这才是事实的真相。这便是「胜义谛」。「我」虽是依缘而起，但心被无明覆盖，以为实有才是真的，这便是「世俗谛」。以上是二谛的定义逐字逐句的解释。
为何称执着实有的无明为「完全的盖障」呢？因为无明的使然，令人无法谛见「我」和「五蕴」完全空无自性。事实上，「我」只是心于五蕴上假立的称谓。这才是真正的「我」。这便是由早到晚，做着种种事情，例如吃东西、睡觉、坐下、走路、历经苦乐、受轮回苦、成就觉位、修持佛法、积集苦乐之因的「我」。不过，执着实有的无明，见到这个「我」时，却以为它是独立自存的，并非纯粹在五蕴上假立。
道理就如有两个人，对同一个人作出评价。一个觉得他和蔼可亲，另一个觉得他冷酷无情。该两个人见着的是同一个人，但所见的是不同的特质。这个例子对修习上师瑜伽，非常有用。
在西藏有一位上师，他的两位弟子由远处返回寺院。他们徒步走了多日，抵达上师家时，上师给他们喝凉了的茶。其中一位弟子想着：『上师真的万分慈悲，知道我们疲累不堪，特地把茶弄得很凉。』他对上师感激万分。另一位弟子想着：『我们长途跋涉，才返回寺院，已累得要死，但连热茶也没有得喝！』对上师怨声载道。两位弟子见的是同一位上师，但感受却截然不同。一个觉得他慈悲为怀，另一个觉得他麻木不仁。这便是修习上师瑜伽的实例。一如前述，事情是好是坏，在于你的心怎样想。
话说回头，「我」只是假名安立，但执着实有的无明，所见的是真实不变的「我」。然而，了悟空性的智慧，所见的却是毫无自性的「我」。由此可见，执着实有的无明和悟空的智慧，两者是完全对立的。智慧完全察觉不到实有的「我」，连微尘那样少的也没有。无明却觉得本是假名安立的「我」，有着真实的存在。由此可见，智慧所谛见的，是「我」之上的真谛，即「我」之上的空性。
最后一句话意义十分重大。如你能认出「所遮破的对象」，即实有自性的「我」，便会明白意义何在。道理就如首先见到一个人，然后在他身上附上「…
《宗喀巴大师上师瑜伽法 兜率百尊》全文未完，请进入下页继续阅读…