兜率百尊
功德田觀想
觀想部分以偈頌形式寫成。我會講解文中描述的境界，讀起來很有幫助。
「在自身前前方，普賢雲海供的中央……」
所謂「普賢雲海供」，有兩個方法解釋。其一，是指普賢菩薩的供養法門。《上師會供》的一部注解，便說明了這個方法。做曼達供也是一樣。你應觀想從每一種供品，散射出二十五道光線，光端爲手持供品的菩薩衆；由這些供品，再射出許多光芒，化現更多持著供品的菩薩。這樣整個虛空便遍滿供品。不過，這兒所述說的，是關乎密乘的修法。「普賢」應解作你的殊勝樂空無二智，化現爲遍滿虛空的種種供品。換言之，你向功德田呈獻的這些供物，體性爲殊勝的樂空智，並未受到執著實有的誤見所汙染。供品不僅體性清淨，連顯現出來的形相也是清淨的，庸常見和不淨的庸常相已被止息。你自己、功德田、供品，都是殊勝樂空智化現出來的東西。文中「雲供」一詞，是指供品不可勝數，「海」也是有這個意思。
你自己是殊勝的樂空智，即大威德金剛的果地法身，那本身便是究竟的上師。換句話說，你的心、本尊的聖心、上師的聖意，叁者是合而爲一的。你既然跟上師本尊無二無別，你的殊勝樂空智，也幻化成遍滿虛空的種種供品。
在《上師會供》的功德田觀想，一開始便說明樂空之理：
「樂空無別廣天空，密布普賢供雲海……」
那些雲朵白如凝乳，不像一般見到的白雲。它們跟供品一樣，都是殊勝的樂空智化現出來的東西。
在雲供中央，應觀想八頭獅子，承托璀璨的寶座，每個角落各有兩頭，尾巴互對，面朝上方，看著宗喀巴大師。宗座在講解《上師會供》時，提到獅子一眼向上望，另一眼向前或向下望。你的觀想愈細致，愈覺得趣味濃厚。愈多缺失的地方，愈覺得興味索然。過了不久，便大惑不解，于是反問：『我是在幹什麼呢？』懷疑修法的利益。首先，深信業果是令你樂于修行的其中一個要素。其次，你的悲心和菩提心愈強，爲衆生修行佛法，愈能體會個中的樂趣。特別是如你由始至終，了知觀想出來的一切，都是空無自性，這樣應該最有趣味！除了空之外，假若還有樂的話，那你一定十分雀躍！你會希望一座的時間長一些，或已急不及待下一座的開始！別人會依照時間表上座，但你早已待不下去！
在寶座上，應觀想雜色蓮華，上有日輪和月輪。寶座兩旁各有一個類似的寶座，但中央的寶座較高。你的上師安坐在上。上師是諸佛殊勝智慧的化身，跟法界或實相同爲一味。這種智慧專注于實相的境界，如水注水，恒不可分，已完全斷除微細的分別見。你的上師，即諸佛的法身，與宗喀巴大師無異無別。他化爲「文殊怙主法王宗喀巴」，也跟所有直傳和間傳上師、各種形相的本尊、經乘諸佛、菩薩、勇父、勇母、護法沒有分別。盡管他們形相各有不同，但差別只在稱謂而已。
宗喀巴大師的聖身很年青，白中帶紅，象征方便和智慧的融合。大師雙手結轉*輪印。一手代表開示因地波羅蜜多乘法，另一手代表開示果地金剛乘法，也是在說明空性和緣起互不相違的意思。上師講解注釋或說法時，會首先誦一段祈請文，其間會以右手結說法印。道理也是一樣。大師的中指、無明指和小指豎起，分別代表開顯下士道、中士道和上士道的法門。大師便是藉此引領弟子，生起叁士道的證量，進而圓成佛道。大師的拇指和食指結成環狀，象征聖身和聖意合一的境界。
你的上師是諸佛勝智的化身，跟法身同爲一味。一如前述，諸佛的勝智與實相同爲一體，這主要是指客觀的真谛。換言之，諸佛的勝智專注于諸法實相，不可分別，如水注水，恒常如此。彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中說：
「譬如日光合，同事照世間，
淨界亦如是，佛合同業化。」
「淨界」是指毫無蓋障的境界。所謂照亮世間的日光，是諸佛勝智與法身同爲一味的明喻。
帕邦嘉甯波車引述《大乘莊嚴經論》時，舉出「百川彙海」的例子。如從海中提取一滴水，那滴水便包含了每條河流、每條小溪、每個城市的水。不論哪處來的水，流進海中都成爲一體。彌勒菩薩的一番話，是指在法身的境界中，諸佛都是同出一轍，履行同一種事業，以殊勝的智慧，照亮衆生的心。尤如海中的一滴水，上師也是諸佛勝智的化現。釋迦佛或金剛總持都是十方不同形相、不同名號無量本尊和諸佛的化身。上師便是這樣含攝一切。不管佛有多少，體性都是一味。諸佛的勝智化爲「文殊怙主法王宗喀巴」。雖然顯現出來的是一尊，但跟無量形相的諸佛菩薩並無二致，不像我們互不相幹。
大師聖身十分年青，白中帶紅，代表方便和智慧合一。雙手結轉*輪印，象征因果二乘，以及緣起性空互不相違。大師當胸結印，持烏巴拉花莖，代表慈心和悲心。其中一朵花上，是一把寶劍，斷除束縛衆生的無明。舉例來說，如你要包裹東西，會打一個很緊的結，束緊開口。同樣地，在信封口貼上封條，可避免信件被人拆開，以防不應看的人看到。我們也是一樣。由于不明「我」的究竟體性，貪欲便把我們束縛，令我們深陷輪回，無明更令我們動彈不得。當然，貪欲是其中一個因素，但把我們困在輪回的罪魁禍首，尤如大象沈溺泥中，便是無明。無明使我們不斷受困，令衆生無從解脫，而大師的寶劍，便是用來斬斷無明的束縛。
在另一朵花上，是一部經典。一字一句都在宣講整個道次第的禅修方法。花上的經典，象征大師只會開示清淨無染的道理。那些道理都經過叁種方式驗證，包括教法是否爲直接觀察所否定，以及是否爲推論所否定。這又分爲理性和信心兩個範疇。後者是指通過信心，了悟佛陀的言教，而業果便是其中一例。譬如，相信今生投生善道，是由過往生持戒所致。今生富有，是因爲過往生曾作布施。
大師穿比丘叁衣，即僧裙、法衣和袈裟，象征持戒清淨。就別解脫戒來說，僧人可持二百五十叁條比丘戒。大師戴的班智達帽爲純金色，象征經叁種方式驗證的教法，淨無瑕穢。帽既高而尖，代表無上正見。暫且不談其他教派，單是佛教就分爲十八個部派。宗義則有四部，分別是有部、經部、唯識、中觀。後者分爲自續派和應成派。見地最清淨的是應成派。此派的觀點能把無明，即輪回的根源斷除。換言之，尖帽象征大師已證得人、法二者至究竟的真谛。
大師和兩位弟子結跏趺座，顯示他們已成就四金剛座的雙運境界。就雙運而言，分有學和無學兩種。此處是指無學雙運，即圓滿佛果。四金剛座分別是明點座、風座、脈座和身座。明點座是指保持不漏。風座是指把下行氣觀成咒字，堵塞密處孔口。脈座是指父母的脈互相接合。身座是指雙運時觀在密處的咒字。作「叁種想」時，便須做這些觀修。
大師心間爲佛父文殊，聖身散射橘色光芒。文殊心間爲「智尊」金剛總持，尤如璀璨的藍色寶珠。金剛總持心間爲「定尊」吽字，藍色，尤如不滅的火焰。這便是「叁層勇識」的觀想。所謂「勇」，是指已成就殊勝的樂空無二智，即法身的聖意。「識」的藏文爲sempa，em是法
身，即殊勝樂空智。sempa指因成就這種智慧而變得勇敢。具有菩提心的人，願意或能夠承受爲衆生服務的困苦，可說是勇猛無畏。如有人選擇爲有情做最艱難的事情，肩負起這樣的責任，便是一位「勇敢的菩薩」。這是我個人的一番解釋。
在右面的寶座上，是觀世音菩薩，現作賈曹.達瑪仁欽的身相。他較爲年長，顔容十分祥和。其心間爲四臂觀音。觀音心間爲金剛總持。金剛總持心間複現吽字，如前述的叁層勇識觀想。這是指賈曹傑是觀音化身。
在左面的寶座上，是秘密主金剛手，現作克主.瑪偉尼瑪。他十分年青，如度母一樣，結遊戲座姿。那些精通辯論的人，有時是會這樣子坐的。克主傑心間爲金剛手，披著藍色圍巾。這是最常見的金剛手，稱爲忿怒金剛手。一如前述，克主傑心間也是有叁層勇識。
大師和兩位弟子坐在你的跟前，表現出對你十分歡喜的模樣。藏文祈請文寫得很有詩意，但我無法用英語表達出來。我譯出來的話，聽起來會很礙耳，尤如冰雹，硬如頑石！
以上是第一部分的觀想。
召請智尊融入
你應觀想兜率淨土在功德田上方。帕邦嘉甯波車講解此上師瑜伽的廣繁修法時，指出須彌山有四層，阿修羅的國土便在那兒。你是在山的北面。須彌山第一層是堅手天，第二層是持華鬘天，第叁層是常放逸天，第四層是四天王天。山頂爲叁十叁天，再上爲離诤天。這個天界沒有爭鬥，要逃的話便要逃到那裏！不過，那只是暫時而已。其上爲兜率天，但兜率淨土是跟兜率天分隔開來的，就如城市和寺院一樣。兜率淨土的位置比兜率天還要高，賢劫千佛便是從那兒降生。
兜率淨土是「一生補處菩薩」居住的地方。可以這樣說，轉生兜率淨土，修成菩薩果位的行者，會在同一生圓成佛道。兜率淨土的地基是金黃色的，刻有琉璃製的圓形花紋，平滑如掌心，令人十分舒適。我不知那兒有沒有笑翠鳥或袋鼠！宋甯波車告訴我們，有一天僧衆在瓦拉那西考試時，烏巴德華教授問淨土裏有沒有汽車！那兒也許有很多計程車和公車呢！在德裏舉辦的第叁屆覺悟之旅慶祝活動中，烏巴德華教授曾擔任講者。不管怎樣，淨土不會有令人不快和難看的東西，也沒有石塊或荊棘叢。你走路時，感覺像是在西方那些軟綿綿的床上步行！踏下去後，又會回複原狀的。我一直都睡不慣那種床，坐在硬地上，對我來說更加輕松自在。
淨土裏到處都是花園，長著美麗的花卉。經典中指出，花朵巨大得很。此外，更有美麗的湖泊和水池。還有如意寶樹，要什麼享樂受用，都會有求必應。風吹拂寶樹時，法音會自然宣流。一如畫像描繪，寶樹上長滿花朵，並挂滿小鈴铛。湖泊底層不是一般的沙粒，而是寶沙，一片一片的珍寶發著耀眼的光芒。種種瑰奇的飛鳥，在天空中翺翔，唱著非常動聽的法樂。空氣更是芳香怡人，沁人心脾。一想起兜率淨土，已令人喜不自勝。你應想象自己身…
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