..续本文上一页开示相信也会有用。不管怎样，你是大威德金刚，一面二臂。接着，应发心准备修行：
「为了带领众生成就法身果位，现谨修习法身观想。」
你的圣身融入吽字(HUNG)时，随即思惟：『接着所见到的，都是死亡的境相。』每个死相现前时，要告诉自己：『这是真正的死相。』这便很有助益。你会觉得自己现在就死，不是幻想而已。修法身观想时，产生『现在要死』的感觉是非常好的。这样你会更用心观修，不会那么分心，尤如死亡已迫近眉睫。这跟军事训练很相像。
首先，观地大融入水大。呈现出来的，是海市蜃楼的境相。你应专心观想，思惟：『海市蜃楼的死相正在出现。』之后，再告诉自己：『我必定要认知净光，不可失掉这个机会。一定要思惟大乐和空性。』立定决心后，立刻专注于这个境相。你见到的是海市蜃楼，而你的心在这个境相之上，附加「海市蜃楼」的标签。因此，自性实有的「海市蜃楼」，根本并不存在，而了悟「海市蜃楼」空性的智慧，体性则为大乐。你应花点时间，一心安住于此。尽管你大部分的心力，应安住于「海市蜃楼」的乐空境界当中，但也要抽出部分心力，期待下一个境相的出现。
「海市蜃楼相」现已消失，接着出现的是「烟相」。你应思惟：『「海市蜃楼相」现已不见。现在，是水大融入火大，死时的「烟相」正在呈现。』「烟相」尤如房间遍满浓烟，或点了很多香，一片烟雾弥漫的景象。这个境相看来是自性实有，并非假名安立。不过，这并不是事实，只是我们的心在它之上，加诸「烟相」的称谓。实有的「烟相」，根本并不存在，而了悟「烟相」空性的智慧，体性则为大乐。你应把大部分的心力，专注于这个境相，把小部分心力，期待即将出现的「萤火相」。之后，应思惟：『我必定要认知净光，思惟大乐和空性。』立下决心，做好准备。
我不会详细讲解每一个死相的观修程序。你可采用上文的开示为蓝本。余下的观想也是依照同样的模式。最重要的，是「海市蜃楼相」呈现时，你必须思惟大乐和空性。「烟相」出现时，你对空性和大乐的体会，应比前者更为强烈。「萤火相」出现时，你对乐空的体验，又要比前者更深一层，如是类推。这便是此法的观修要诀。
接着出现的是「灯焰相」。这不是真正的火焰。宋宁波车以前常这样说，宗座也持同样的见解。那只是环绕火焰的光芒。你点亮油灯时，如果器皿是黄铜制的话，便会见到黄色或白色的光。那不是火焰本身的光，而是其周遭的光明。不过，经典中似乎指的是火焰的光。现在，空性的体验变得更为深刻，继而令大乐的感觉更为强烈。到了「白明相」，乐空的感受更为强盛。之后，是「红增相」和「黑道近得相」。在净光空性中，乐空的觉受便到了极点。
你们服过迷幻药(LSD)，应该知道吽字各部分的颜色。我也无需讲解吽字逐部向上融化的过程！在《白云行》已交代得清清楚楚了！「明点」融入「那达」后，你便会见到「黑道近得相」。整个「那达」都化空后，净光便会呈现，尤如秋天十分澄明的破晓。不过，你要认知的是空无自性，可以思惟：『我并不存在。』如有困难体会空性，只是见到类似在飞机上往窗外看的一片虚空，便不应只是观那片虚空，而应想到「我」全无自性。这样才能命中目标。我们心中呈现出来，并且深信不疑的「我」，是实有自性的「我」。不过，我们不会觉得它是子虚乌有，而想象这个「我」毫不存在，是瞒骗这种误见的办法！为此，你只是专心想象它不存在便可以了。即使你找不到所遮破的对象(实有自性的「我」)，只是思惟正在禅修的「我」虚幻不真，便会自然感到，那自性的「我」根本没有半点真实！你应完全相信这种见解，尽量长时间维持这种体会。
到了这个阶段，悟空的智慧正在感受大乐。如果大乐是有形相的话，则大得连虚空也不能容纳。两者已合而为一。空性的觉受之中，无不遍满大乐。乐即是空，空即是乐，如水注水，已不可分。除了感受乐空无别的境界外，更要想：『这是我真实的果地大威德金刚的法身。』深信自己未来会证得的法身，现在已经成就。之后，生起很强的本尊慢，并在这个合格的基础上，命名：『这就是我。』这个部分共有四个要点。第一，所见为净光。第二，知一切皆空。第三，感受为大乐。第四，生起本尊慢。我便是本尊的果地法身。在「唵梭巴哇苏打沙哇打玛梭巴哇苏多哼」(OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHA HANG)一咒中，最后一字「哼」解作「我」。你应花一段时间，安住在这个境界。以上四点中，最重要的是观空的一环。请大家按以上方式，如法修行。
运用这种观修方法，有助你认知净光，即时忆念空性，以及生起大乐的觉受。大德通常都颇简单交代法身的观想，但宋宁波车曾解释以上细节。我是从他听闻五次第的讲解的。其后，我发现，配合以上细节修习法身的观想，源自宗喀巴对五次第所作的注解。话说回头，出现每一个境相时，你都要保持四种正念。这样对你认知净光，以及体会乐空不二，是非常好的准备。就以首个死相为例，第一，要认知那是「海市蜃楼相」。第二，要知道「烟相」即将呈现。第三，要下决心在净光出现时，思惟乐空，确认那是佛的法身。第四，要思惟「海市蜃楼相」的大乐和空性。不论哪个死相出现，都要生起这四种正念。这是宗喀巴大师的开示。
这样便有助你在修法本时，清楚知道怎样做法身的观想，特别是闭关的时候。一般而言，我们只会在闭关时，才会修长法本！入关期间，也是我们可圆满地修长法本唯一的时机。大部分法本，不论长短，都包含法身观想的一环，这也是最重要的地方。尽管你不能详细做其他部分的观想，但必须观修这个环节。钖岗宁波经常强调这一点。你必须清晰准确地修持该部分。这样便可每日为死亡做好准备。这种依仗自力的迁识法，也是最为殊胜的。
如修法身观想时，难以体会何谓空性，觉得「我」坚硬如石，完全不觉得它空无自性，这样与其尝试找寻所遮破的对象，了悟其虚幻不真，倒不如暂且放下以上法门。在这种情况下，最有效体会空性的办法，是纯粹思惟假名安立。宗喀巴大师在《三主要道颂》中说：
「如果没有了悟真谛的智慧，即使已熟习出离心和菩提心，也不能断除轮回的根源。为此，应尝试证得缘起之理。」
最后一句话，语重深长，包含了一切证得空性的秘密。这番开示实在非同凡响。大师并没有说：「为此，你必须证得空性」，反而说：「为此，应尝试证得缘起之理。」这句话像原子弹一样，震撼人心，是免除我们堕入二种边见最稳当的开示。提婆菩萨指出，如堕入断见，以为没有一样东西存在，恶业比杀死一千万个人还要沉重。藏文用的数量单位是chewa，但我不记得实际的数字有多少。为此，证得空性最稳当、最迅速的方法，是思惟缘起法则。
为此，如你不明白「所遮破的对象」和「自性存在」等道理，找不到看似实有但本身是虚假的「我」，最好还是暂且不用这个办法，纯粹思惟「我」只是假名安立。在净光的境界中，有个「我」看似实有自存。你应思惟：『这个「我」只是假名安立。』大家会完全同意，「我」只是一个称谓，并非自性实有，纯粹由心所安立。你应专注于此，尝试体会这个道理。这样便能自自然然地，把以为是真实不变的「我」的常见断除，进而感到「我」的空无自性。如你用心体会这个道理，便会豁然开朗，明白到「我」只是假名而已。
运用逻辑推敲，明白「我」只是依缘而有，便能消除常见和断见。首先，知道到「我」只是称谓，并无自性，便能断除常见。借着了悟「我」并非真实不变，加上体会到「我」是缘起而有，便会知道「我」只是心所假立。这便是证得了世俗谛的「我」。你对于「我」是如何存在，自此便会深信不疑。以上是借着逻辑辩证，证明「我」是缘生法则，消灭断、常二见的法门，因此被誉为是最殊胜的论证方法。
铃宁波车在讲解转心法门时，指出所遮破的对象，是我们不能把「假名处」和「称谓」分辨开来。一个人找到所遮破的对象之前，是有可能明白两者是混在一起的，即「桌子」看来存在于「桌子的假名处」之内。我认为，一个人能否找得到假名处，取决于他对空性有多了解。举例来说，你见到光时，内心会就其驱走黑暗的作用，给予标签：『那儿有光。』不过，光看来是独立自存的，你不会觉得自己是在附加「光」的假名。同样地，光明消失后，黑暗复还，你看不见东西。你的心便立即给予「黑暗」的标签。尽管「黑暗」由你的心假立，但你不意会此事。呈现在你眼前、你内心相信的，是未经假立、自性实有的「黑暗」，这便是所遮破的对象。为此，你观修死亡的境相时，看来「白明相」、「红增相」、「黑道近得相」、「净光」都是独立自存的，但那似乎是实在的境相，本身当下便是空无自性。在这个境界，你是有机会体会到何谓空性的。你要想象那种智慧正在感受大乐，然后再观修余下的道理。
其后，观想自己在莲华和日、月轮上，化成一条蓝色光柱，像一只拇指那样高，并持本尊慢，视自己为真实的果地报身。一会儿后，再化为一面二臂的大威德金刚，拥抱明母，标以「唵啊吽」(OM AH HUNG)三字，视自己为真实的果地化身。
接着，你观想宗喀巴大师和两位弟子，作为功德田。如欲详细修此上师瑜伽，你可在生起化身佛慢后，按大威德金刚的法本，加持内、外供，方法跟《上师会供》一样。
概要
在《兜率百尊》中，第一部分述说如何思惟皈依之理，接着诵「皈依上师、皈依佛、佛依法、皈依僧」的颂文，然后再一并诵「皈依上师本尊三宝」的祈请文。
诵毕「诸佛正法贤圣僧」的皈依发心文后，上师释迦佛一分为二，化身融入自身，令你转成释迦佛的体性。之后，你全身放光，每一束光的光端为一尊释迦佛，安坐众生顶上，净化他们的业障，接着观想释迦佛纷纷融入众生，令他们臻至释迦佛的觉位。
下一部分为四无量心和发殊胜心。为了惠泽有情，你承诺舍弃自己的利乐，皈依境的圣众十分欢喜。他们化光融入释迦佛，释迦佛再化光融入自身。你自生起为大威德金刚父母双尊，净化周遭的环境和有情。他们都转化为大威德金刚，处身于坛城之内。一尊一尊的大威德及坛城，再化光融入自身。其后，开始观修消融的境相，一直到法身净光的境界。这生起次第的法门，能留植种子，净除凡庸不净的死亡，令你积集果地法身之因。接着，从法身之中，你化为一束蓝光，持报身佛慢，这便是取中有为报身道。再从报身之中，化为大威金刚父母双尊，持化身佛慢，这便是取投生为化身道，跟开始时所观的本尊形相一模一样。最后，根据大威德金刚的法本，加持内供和外供。
《宗喀巴大师上师瑜伽法 六加行法》全文阅读结束。