..續本文上一頁譏諷僧人，說道：『你像老虎，又像驢子』等十八種動物，結果下一生化成有十八個頭的大魚。就是因爲聽從母親的惡言，令他感得這樣的果報。另外，有一個人取笑僧人：『你跳得像只猴子。』結果那個人生爲猴子五百世。批評僧衆的惡業真的非常嚴重。

　　我們生來具有暇滿人身，如果連現在都覺得修行很是困難，轉生爲狗或猴子時，我們還可怎樣修行？你應想一想，我們現在已有數不勝數的難題，不能隨心所欲地修持佛法，轉生爲動物時，要修行簡直絕無可能。有時候，我會有以上一番感想。要善用這副人身，真的極其困難，阻滯層出不窮。沒有了這副身體，修行的機會便蕩然無存。我們已積了不少惡業，而當人身壞滅，惡相現前時，境況會是怎樣？人命只是在呼吸之間。如惡業未除，呼息一斷，叁惡道便迫在眉睫。起惡念，造惡事，實在易如反掌，特別是批評出家衆和在家衆。雖已積集惡業，但要騰出時間淨除業障，十分困難。即使有空，也要爲生活奔波勞碌。心思既是這樣散亂，要淨除所有惡業，委實難上加難。既已知道這些惡行的禍害，必須緊記切勿重蹈覆轍，不要再爲自己的惡業進赈！

　　此外，你必須淨除毀犯皈依僧寶學處的惡行。你不可跨過僧服，而應表示尊重。迦當派格西在路上見到一小片紅布或黃布時，會憶念僧寶的功德，將之放在頭上頂禮。迦當派格西會想到，曾披上這片布的人德行非凡，因此會將之放在高處。我們見到僧衆時，不論是凡夫僧、羅漢、菩薩，都必須思惟：『他是我的向導，帶領我出離惡道的怖畏，以及六道生死的險難。他正在保護我，令我踏上菩提道，成就覺位。』

　　钖崗甯波車講解《六加行法》時，指出甚至應觀想色拉、甘丹、哲蚌叁大寺的武僧！他們的職責，是奉茶和面湯(thukpa)等東西。甯波車要我們把武僧也觀出來，或許是在倒面湯呢！我說笑的！事實上，上師會供功德田中的僧伽，包括菩薩、聲聞、緣覺、勇父、勇母、護法，全都是上師善慧能仁金剛持，即根本上師的化身。我估計甯波車的意思，是如果在功德田中觀想任何僧伽，必須想象他們也是上師善慧能仁金剛持的化身，是勝義谛的僧寶。不管我們觀不觀武僧，誦「皈依僧」時，我們都一並皈依功德田中觀想出來的僧伽，以及十方勝義谛和世俗谛的僧衆。

　　帕邦嘉甯波車在講解道次第時，提到其上師達波甯波車(Dhagpo Rinpoche)在《皈依怙主上師頌》的一番話：

　　『如你批評僧衆，說道：「下面那個僧人很急性子，上面那個很吝啬」，心想自己勝人一籌，那麼你誦「皈依僧」時，恐怕要另立皈依對象，表明：「這位僧人我會皈依，那位我不會皈依的！！」』

　　這對修心十分有效。

　　如誦一百零八遍「皈依僧」，首五十四遍應用以淨除對僧寶所作的惡行，包括通、別兩種惡業。誦余下五十四遍時，則想象已獲得僧寶的功德。如一位菩薩沒有證阿羅漢果，而直接進入大乘道，那麼他證得菩提心時，便會踏入資糧道，十叁種功德會不斷增長。在加行道時，他得見四聖谛的心像。臻至見道時，則成爲聖者菩薩，進入初地。研究過《地道建立論》的人，應會記起菩薩每一地的功德。即使你沒有學過此論，但也有其他論著，講述菩薩地、道的功德，思惟僧寶的殊勝之處時，這些道理很發人心省。

　　在初地時，菩薩能入一百個定境，化出一百個身體，每個身體有一百位菩薩弟子圍繞。菩薩能向這些弟子，開示一百種法門。他更能遍行一百個佛國，在那兒接受教法。這樣的功德共有十二種。在第二地時，菩薩的功德會增長一千倍，可以化現出一千個身體，而在其後各地，每種功德會增長一百倍。換言之，在第叁地時，菩薩的功德會增至十萬倍。不過，我不知道十地菩薩有多少功德，應該是天文數字吧！羅漢已完全舍離苦谛和集谛(無明及其種子)，並可示現無量神通，例如在微塵中化現一座大山。釋迦佛圓寂後，有一位羅漢能在七日內，引領八萬位有情到達見道位。不過，我不記得他的法號。那些有情全都證得空性，臻至聖者的階位。這便是羅漢無量功德和威能的典範。勝義谛的僧伽還有其他功德，例如勇父勇母具有殊勝的樂空無二智，護法具有息、增、懷、誅四種事業的功德。由此可見，憶念僧寶的功德很能啓迪心靈。

　　你應觀想菩薩、聲聞緣覺羅漢、勇父勇母、護法散射甘露光，進入自他身心，淨除上文所述的一切惡業，並想象已生起僧寶所有的證量。這樣你便完成了叁個修行環節：消除業障、取得證量和獲得攝受。以上是皈依法門叁個主要修持。

　　還有一法，是誦「皈依上師本尊叁寶」一百零八遍或只是數遍，一並向上師叁寶尋求皈依。《六加行法》的注釋曾提及這個法門。你應觀想整個皈依境散射甘露光，想象自己對上師叁寶所作的通、別兩種惡業，得以淨除，然後取得證量。這裏所修的，跟前面的一模一樣。

　　以上是皈依法門十分概略的解釋。你會知道，只是了解皈依和業果，已能停止我們經常造作的許多重大惡業。

《宗喀巴大師上師瑜伽法 皈依》全文閱讀結束。