..续本文上一页讥讽僧人，说道：『你像老虎，又像驴子』等十八种动物，结果下一生化成有十八个头的大鱼。就是因为听从母亲的恶言，令他感得这样的果报。另外，有一个人取笑僧人：『你跳得像只猴子。』结果那个人生为猴子五百世。批评僧众的恶业真的非常严重。

　　我们生来具有暇满人身，如果连现在都觉得修行很是困难，转生为狗或猴子时，我们还可怎样修行？你应想一想，我们现在已有数不胜数的难题，不能随心所欲地修持佛法，转生为动物时，要修行简直绝无可能。有时候，我会有以上一番感想。要善用这副人身，真的极其困难，阻滞层出不穷。没有了这副身体，修行的机会便荡然无存。我们已积了不少恶业，而当人身坏灭，恶相现前时，境况会是怎样？人命只是在呼吸之间。如恶业未除，呼息一断，三恶道便迫在眉睫。起恶念，造恶事，实在易如反掌，特别是批评出家众和在家众。虽已积集恶业，但要腾出时间净除业障，十分困难。即使有空，也要为生活奔波劳碌。心思既是这样散乱，要净除所有恶业，委实难上加难。既已知道这些恶行的祸害，必须紧记切勿重蹈覆辙，不要再为自己的恶业进赈！

　　此外，你必须净除毁犯皈依僧宝学处的恶行。你不可跨过僧服，而应表示尊重。迦当派格西在路上见到一小片红布或黄布时，会忆念僧宝的功德，将之放在头上顶礼。迦当派格西会想到，曾披上这片布的人德行非凡，因此会将之放在高处。我们见到僧众时，不论是凡夫僧、罗汉、菩萨，都必须思惟：『他是我的向导，带领我出离恶道的怖畏，以及六道生死的险难。他正在保护我，令我踏上菩提道，成就觉位。』

　　钖岗宁波车讲解《六加行法》时，指出甚至应观想色拉、甘丹、哲蚌三大寺的武僧！他们的职责，是奉茶和面汤(thukpa)等东西。宁波车要我们把武僧也观出来，或许是在倒面汤呢！我说笑的！事实上，上师会供功德田中的僧伽，包括菩萨、声闻、缘觉、勇父、勇母、护法，全都是上师善慧能仁金刚持，即根本上师的化身。我估计宁波车的意思，是如果在功德田中观想任何僧伽，必须想象他们也是上师善慧能仁金刚持的化身，是胜义谛的僧宝。不管我们观不观武僧，诵「皈依僧」时，我们都一并皈依功德田中观想出来的僧伽，以及十方胜义谛和世俗谛的僧众。

　　帕邦嘉宁波车在讲解道次第时，提到其上师达波宁波车(Dhagpo Rinpoche)在《皈依怙主上师颂》的一番话：

　　『如你批评僧众，说道：「下面那个僧人很急性子，上面那个很吝啬」，心想自己胜人一筹，那么你诵「皈依僧」时，恐怕要另立皈依对象，表明：「这位僧人我会皈依，那位我不会皈依的！！」』

　　这对修心十分有效。

　　如诵一百零八遍「皈依僧」，首五十四遍应用以净除对僧宝所作的恶行，包括通、别两种恶业。诵余下五十四遍时，则想象已获得僧宝的功德。如一位菩萨没有证阿罗汉果，而直接进入大乘道，那么他证得菩提心时，便会踏入资粮道，十三种功德会不断增长。在加行道时，他得见四圣谛的心像。臻至见道时，则成为圣者菩萨，进入初地。研究过《地道建立论》的人，应会记起菩萨每一地的功德。即使你没有学过此论，但也有其他论着，讲述菩萨地、道的功德，思惟僧宝的殊胜之处时，这些道理很发人心省。

　　在初地时，菩萨能入一百个定境，化出一百个身体，每个身体有一百位菩萨弟子围绕。菩萨能向这些弟子，开示一百种法门。他更能遍行一百个佛国，在那儿接受教法。这样的功德共有十二种。在第二地时，菩萨的功德会增长一千倍，可以化现出一千个身体，而在其后各地，每种功德会增长一百倍。换言之，在第三地时，菩萨的功德会增至十万倍。不过，我不知道十地菩萨有多少功德，应该是天文数字吧！罗汉已完全舍离苦谛和集谛(无明及其种子)，并可示现无量神通，例如在微尘中化现一座大山。释迦佛圆寂后，有一位罗汉能在七日内，引领八万位有情到达见道位。不过，我不记得他的法号。那些有情全都证得空性，臻至圣者的阶位。这便是罗汉无量功德和威能的典范。胜义谛的僧伽还有其他功德，例如勇父勇母具有殊胜的乐空无二智，护法具有息、增、怀、诛四种事业的功德。由此可见，忆念僧宝的功德很能启迪心灵。

　　你应观想菩萨、声闻缘觉罗汉、勇父勇母、护法散射甘露光，进入自他身心，净除上文所述的一切恶业，并想象已生起僧宝所有的证量。这样你便完成了三个修行环节：消除业障、取得证量和获得摄受。以上是皈依法门三个主要修持。

　　还有一法，是诵「皈依上师本尊三宝」一百零八遍或只是数遍，一并向上师三宝寻求皈依。《六加行法》的注释曾提及这个法门。你应观想整个皈依境散射甘露光，想象自己对上师三宝所作的通、别两种恶业，得以净除，然后取得证量。这里所修的，跟前面的一模一样。

　　以上是皈依法门十分概略的解释。你会知道，只是了解皈依和业果，已能停止我们经常造作的许多重大恶业。

《宗喀巴大师上师瑜伽法 皈依》全文阅读结束。