..续本文上一页须首先累积由资粮道至第十地所需的一切功德，而达到这个目标的善巧之道，便是证得不净幻身。由此可见，成就不净幻身的利益很大。行者更可藉此成就义净光，进而证得清净幻身，然后再在净光中修定，臻至无学双运道的阶位，积集成就法身的直接因素。通过金刚喻定，便可完全消灭微细分别见，成就清净幻身和净光心，达到七支和合的双运境界。这样行者便尤如水中月映，应众生之心，任运自然利益有情，没有丝毫错谬。月亮不会想：『我现在要在水中现出反映。』明月升起时，不论是汪洋大海，或点滴露珠，只要没有阻隔，便会见到它的反映。佛陀便是这样子惠泽群生。
诵「皈依法」或「南摩打吗也」时，首五十四遍是用以净除共通的恶业和不净的妄念，特别是对法宝所作的恶行。诵余下五十四遍时，则专注想象已获得由依止上师至圆满佛果的功德和证量。你可思惟无上瑜伽部密续的内容，并想象自己已生起有关证量。此外，更可忆念皈依密法的利益，以及密法如何引领你圆成佛道。
此处也包含三个环节：消除业障、取得证量和获得摄受。
皈依僧宝
诵「皈依僧」即是依止僧宝。三宝各具世俗谛和胜义谛的一面，这些我们都一并皈依。皈依僧宝时，我们须依止胜义谛和世俗谛的僧众。前者是指已证得灭谛和道谛的行者，泛指在家众和出家众。这并不是由外表决定的，灭、道二谛的证量才是取决的因素。帕邦嘉宁波车在讲解道次第时，指出四名持戒清净的比丘，便属世俗谛的僧宝。为此，诵「皈依僧」时，我们同时依止十方胜义谛和世俗谛的僧众，不会说：『我只皈依西藏的僧众，不会依止金发的僧众的！』这一点我们必须弄清楚。
我曾有疑问：『依止凡夫僧，是否等同皈依世间天神？』道次第的传承上师反复强调，帝释或梵天等世间神灵，仍然未脱轮回，因此不可皈依。尽管世间护法和鬼神能赐予财富，以及给予援助，但不能带领我们出离恶趣，故不应向其顶礼皈依。凡夫仍在六道生死轮转，所以也是不堪皈依的对象。不过，我想最主要的是僧伽所作的事业。我们不可以世间天为榜样，但僧众的行持却值得我们仿效。他们护持二百五十三条戒。这是今生以至开悟安乐的泉源。如我们仿效僧伽的行持，便能确保自己免堕恶道。持的戒愈多，愈能停止造作三涂的恶业，更能净化往昔的恶行。这便是防止自己投生恶道的真正保障。现在，你应已明白皈依僧宝的利益，是多么的不可思议。
僧伽也有责任，善持戒律，树立榜样。这是引导众生出离轮回最好的办法，有力地鼓励他们踏上修行之道。这个责任可谓重大得很。如你精进修行，建立良好的榜样，便能为有情带来不可思议的利乐。反之，你会令众生丧失信心，使他们堕进恶道受苦。不论是胜义谛和世俗谛的僧众，都是借着增上戒、定、慧三学的功德接引众生。这是凡夫僧导众的独特方法。因此，最重要的是成就这些功德，作众生的典范。
举例来说，我们听闻或阅读宗喀巴大师的传记时，都会令我们生起成为大师的热忱。这便是僧宝摄受我们的方式。同样地，听到密勒日巴尊者的事迹时，我们也很希望像他一样，取得相同的证量，以及遇到像马尔巴译师的善知识。我六至九岁期间，曾读过尊者的传记三遍。那时候，我不懂得文法，只是不断读下去。那时年纪小，思路通明，因此感受很深，故事中一幕幕的画面，活灵活现的浮在眼前。我生起了很强的意愿，冀盼能遇到像马尔巴一样的上师。
我在西藏时，有一位僧人负责照料我。他供养多摩格西(Tomo Geshe)寺院的僧众，好让我受沙弥戒。我依循该寺的传统，背诵三大卷经函。我已在索隆恭布学识认字，因此他给我经典背诵。他问我会否成为他的弟子。我说：『好吧！』雪巴族地区的寺院都属宁玛派，所以小时候在索隆恭布，我很想入读敏卓林寺(Mindoeling)。那是宁玛派规模最大的寺院，也是保存和学习宁玛派教法和灌顶的主要地方。不过，我在扎什伦布寺(班禅喇嘛的寺院)时，有位少许像是武僧的雪巴族人，名叫卡真(Kachen)。他穿的僧裙沾了很多酥油，已变得黑兮兮的，腰间挂着很长的钥匙。他看来好象没读过多少经论，也没有常常出席会供。他主要的工作，是往返寺院和城市。这位僧人也想我成为他的弟子！那时候，教我字母的两位老师和一位雪巴族人伴着我。我们在寺院住了七日，没有出席会供，却前去领取金钱！会供差不多完结时，你仍然是可以排队领钱的！也许是那位僧人教我们怎样做的呢！在寺院最后一夜时，他坚持要我留下，做他的弟子。我彻夜不眠，盘算怎样可以逃之夭夭！那时候跟我一起的上师，现已不在人世。他们当时也同意我留下，做那位僧人的弟子！不过，我完全不想这样做！可惜，我又找不到逃脱的方法，实在无计可施。幸好，第二日早晨，不知为何，我的上师同意让我跟他们一起离开。
我的缘份是要出家为僧的。不知怎的，我遇到多摩格西寺院一位资深僧人。他在帕日(Phari)主寺的分院执行一些职务。主寺会派遣僧众到印度和西藏的分院。僧人通常会在分院逗留若干年，直至有其他僧人接替为止。我想一切都是缘份使然。我到了帕日的分院。第二天那位僧人给我大威德金刚的法本背诵。那是长法本来的！当时，我穿的是很旧的大衣，戴的帽也旧得很。他叫我坐在那家人门外，背诵经典。他和其他僧人则在里面做会供。我于是坐在那儿。那家人给我糌粑粉和其他东西吃。第二天，我好象跟他们一起做会供。那位僧人也许教了我怎样背诵《廿一度母赞》。除此之外，我没有什么可以跟他学习。不管怎样，他很和蔼可亲。我便问他：『你可不可以像马尔巴一样教我呢？』他说：『可以！』
话说回头，我觉得自己真的很幸运，有缘遇到多位功德等同马尔巴一样的善知识。他们都是十全十美。马尔巴、密勒日巴、那诺巴所具有的功德，我的上师也一一具足。整个问题不是我遇不到像马尔巴一样的上师，而是我连一个法也未能好好地修，所以现在仍是一事无成。
我们必须明白，皈依凡夫僧和世间天神实有天渊之别。即使凡夫僧仍未脱轮回，尚未证得灭、道二谛，但他们所行之道，将令他们臻至圣僧的阶位。依照僧伽的方法修行，持守净戒，是解脱和开悟的要诀。这便是僧宝接引我们的方法。僧伽的其中一种功德是戒行，而这是我们无法成办的。此外，还有许多功德，我们无从看见。皈依僧宝后，你要舍离恶友。恶友是指令你踏入歧路、不遵循僧伽的行持，以及背离僧伽指引的人，而你要奉行的，是每逢遇见僧众时，忆念僧宝的功德，以及对僧服予以尊重。
诵「皈依佛」时，所指的是胜义谛的佛(法身)，以及世俗谛的佛(报身和化身)。两者我们都诚心依止。诵「皈依法」时，所指的是胜义谛的法(灭、道二谛)，以及世俗谛的法(经典)。在僧宝方面，胜义谛的僧是证得灭、道二谛的圣者，而世俗谛的僧是四名持戒清净的比丘。诵「皈依僧」时，我们皈依胜义谛和世俗谛的僧伽。由此可见，你根本不可能批评僧众，这是与皈依法门背道而驰的。如我们念诵「皈依法」，或在修《上师会供》时诵「诸佛正法贤圣僧……」，但却在其他时候说三道四：『喂！这个僧人很坏呢。那个很没耐性。这个又很吝啬。』这便是口不对心。
诵「皈依僧」时，需净化的是破和合僧的恶业。尽管你今生没有造这种恶行，但不能说过往生没有犯错。如你可以记得无始以来每一次的投生，并可以肯定自己没有破和合僧，这当然没有问题！宗座在讲解《上师会供》时，好象提及一些细节，包括剥夺僧伽供养的问题。如你要使用僧伽的东西，必须先获得允许，甚至一把扫帚也不例外，不然果报会十分严重。不过，如你是为僧伽服务而使用那些东西，便无须取得许可。
向三宝供茶和食品后，自己拿回来享用，我不知道是否属于盗窃。如你是本着舍自爱他的精神，要令自己长寿健康，把自己当作上师三宝和众生的仆人，藉以利益有情，这便另当别论。我的疑问是作供后，如以我爱心享用供品，情况又会如何。我曾请教铃宁波车。他答道：『你享用供品前，其实并没有把饮食完全供养佛陀，所供的只是其清净的性质，因此不算是盗窃。』不过，假若你不只是供养其清净的性质，而是把饮食完全供佛，我怀疑会有怎样的后果。举例来说，从某些地方拿走石块，或摘走植物时，尽管那些东西不属于任何人，但你也要请示该处的神灵，获得祂的许可。大瑜伽师杜.歌邦宁波车(Treu Kyorpoen Rinpoche)是许多苦行僧的上师。他的弟子包括传「粹取精华法」(chulen)给我们的崭巴弘道师(Gen Jhampa Wangdu)。宁波车现已圆寂。他证得圆满次第净光的成就。他曾告诫那些苦行僧，拿走扁平的石块作曼达供时，必须问准住在该处的神灵，否则便属偷盗的恶行。
如你是寺院的管家，用来供僧的饮食很是丰厚，但你只是拿出一点点的食品和茶供养僧人，而那些茶更稀得像热水一样，这便犯了非常严重的恶业。此外，如有人想供养十万元，而你满怀好意地说：『你不用捐那么多钱的』，因而减损僧伽的受用，即使只是少了一元，你的恶业也会十分沉重。这便等同剥夺僧伽的供养。帕邦嘉宁波车曾引用例子，说明这个问题。有功德主想向僧伽供养酥油，寺院管家却只是拿了一小片，说道：『你不用供那么多的。』即使他确有把那片酥油拿回寺院，但已积集极大的恶行。此外，假若你已决定供僧，例如送赠某部经典，而没有履行诺言，也会犯下这样的大恶。
另一种大罪是批评僧伽。《光明王经》(Dode Odkyi Gyaelpo)有云：『侮辱小比丘的话，解脱将延迟一劫。』。你们可能还记得铃宁波车说法时提到以下的故事。摩纳瓦劫毗罗的母亲告诉他：『辩不过那些僧人的话，便出口侮辱他们。』他于是…
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