..續本文上一頁須首先累積由資糧道至第十地所需的一切功德，而達到這個目標的善巧之道，便是證得不淨幻身。由此可見，成就不淨幻身的利益很大。行者更可藉此成就義淨光，進而證得清淨幻身，然後再在淨光中修定，臻至無學雙運道的階位，積集成就法身的直接因素。通過金剛喻定，便可完全消滅微細分別見，成就清淨幻身和淨光心，達到七支和合的雙運境界。這樣行者便尤如水中月映，應衆生之心，任運自然利益有情，沒有絲毫錯謬。月亮不會想：『我現在要在水中現出反映。』明月升起時，不論是汪洋大海，或點滴露珠，只要沒有阻隔，便會見到它的反映。佛陀便是這樣子惠澤群生。
誦「皈依法」或「南摩打嗎也」時，首五十四遍是用以淨除共通的惡業和不淨的妄念，特別是對法寶所作的惡行。誦余下五十四遍時，則專注想象已獲得由依止上師至圓滿佛果的功德和證量。你可思惟無上瑜伽部密續的內容，並想象自己已生起有關證量。此外，更可憶念皈依密法的利益，以及密法如何引領你圓成佛道。
此處也包含叁個環節：消除業障、取得證量和獲得攝受。
皈依僧寶
誦「皈依僧」即是依止僧寶。叁寶各具世俗谛和勝義谛的一面，這些我們都一並皈依。皈依僧寶時，我們須依止勝義谛和世俗谛的僧衆。前者是指已證得滅谛和道谛的行者，泛指在家衆和出家衆。這並不是由外表決定的，滅、道二谛的證量才是取決的因素。帕邦嘉甯波車在講解道次第時，指出四名持戒清淨的比丘，便屬世俗谛的僧寶。爲此，誦「皈依僧」時，我們同時依止十方勝義谛和世俗谛的僧衆，不會說：『我只皈依西藏的僧衆，不會依止金發的僧衆的！』這一點我們必須弄清楚。
我曾有疑問：『依止凡夫僧，是否等同皈依世間天神？』道次第的傳承上師反複強調，帝釋或梵天等世間神靈，仍然未脫輪回，因此不可皈依。盡管世間護法和鬼神能賜予財富，以及給予援助，但不能帶領我們出離惡趣，故不應向其頂禮皈依。凡夫仍在六道生死輪轉，所以也是不堪皈依的對象。不過，我想最主要的是僧伽所作的事業。我們不可以世間天爲榜樣，但僧衆的行持卻值得我們仿效。他們護持二百五十叁條戒。這是今生以至開悟安樂的泉源。如我們仿效僧伽的行持，便能確保自己免墮惡道。持的戒愈多，愈能停止造作叁塗的惡業，更能淨化往昔的惡行。這便是防止自己投生惡道的真正保障。現在，你應已明白皈依僧寶的利益，是多麼的不可思議。
僧伽也有責任，善持戒律，樹立榜樣。這是引導衆生出離輪回最好的辦法，有力地鼓勵他們踏上修行之道。這個責任可謂重大得很。如你精進修行，建立良好的榜樣，便能爲有情帶來不可思議的利樂。反之，你會令衆生喪失信心，使他們墮進惡道受苦。不論是勝義谛和世俗谛的僧衆，都是借著增上戒、定、慧叁學的功德接引衆生。這是凡夫僧導衆的獨特方法。因此，最重要的是成就這些功德，作衆生的典範。
舉例來說，我們聽聞或閱讀宗喀巴大師的傳記時，都會令我們生起成爲大師的熱忱。這便是僧寶攝受我們的方式。同樣地，聽到密勒日巴尊者的事迹時，我們也很希望像他一樣，取得相同的證量，以及遇到像馬爾巴譯師的善知識。我六至九歲期間，曾讀過尊者的傳記叁遍。那時候，我不懂得文法，只是不斷讀下去。那時年紀小，思路通明，因此感受很深，故事中一幕幕的畫面，活靈活現的浮在眼前。我生起了很強的意願，冀盼能遇到像馬爾巴一樣的上師。
我在西藏時，有一位僧人負責照料我。他供養多摩格西(Tomo Geshe)寺院的僧衆，好讓我受沙彌戒。我依循該寺的傳統，背誦叁大卷經函。我已在索隆恭布學識認字，因此他給我經典背誦。他問我會否成爲他的弟子。我說：『好吧！』雪巴族地區的寺院都屬甯瑪派，所以小時候在索隆恭布，我很想入讀敏卓林寺(Mindoeling)。那是甯瑪派規模最大的寺院，也是保存和學習甯瑪派教法和灌頂的主要地方。不過，我在紮什倫布寺(班禅喇嘛的寺院)時，有位少許像是武僧的雪巴族人，名叫卡真(Kachen)。他穿的僧裙沾了很多酥油，已變得黑兮兮的，腰間挂著很長的鑰匙。他看來好象沒讀過多少經論，也沒有常常出席會供。他主要的工作，是往返寺院和城市。這位僧人也想我成爲他的弟子！那時候，教我字母的兩位老師和一位雪巴族人伴著我。我們在寺院住了七日，沒有出席會供，卻前去領取金錢！會供差不多完結時，你仍然是可以排隊領錢的！也許是那位僧人教我們怎樣做的呢！在寺院最後一夜時，他堅持要我留下，做他的弟子。我徹夜不眠，盤算怎樣可以逃之夭夭！那時候跟我一起的上師，現已不在人世。他們當時也同意我留下，做那位僧人的弟子！不過，我完全不想這樣做！可惜，我又找不到逃脫的方法，實在無計可施。幸好，第二日早晨，不知爲何，我的上師同意讓我跟他們一起離開。
我的緣份是要出家爲僧的。不知怎的，我遇到多摩格西寺院一位資深僧人。他在帕日(Phari)主寺的分院執行一些職務。主寺會派遣僧衆到印度和西藏的分院。僧人通常會在分院逗留若幹年，直至有其他僧人接替爲止。我想一切都是緣份使然。我到了帕日的分院。第二天那位僧人給我大威德金剛的法本背誦。那是長法本來的！當時，我穿的是很舊的大衣，戴的帽也舊得很。他叫我坐在那家人門外，背誦經典。他和其他僧人則在裏面做會供。我于是坐在那兒。那家人給我糌粑粉和其他東西吃。第二天，我好象跟他們一起做會供。那位僧人也許教了我怎樣背誦《廿一度母贊》。除此之外，我沒有什麼可以跟他學習。不管怎樣，他很和藹可親。我便問他：『你可不可以像馬爾巴一樣教我呢？』他說：『可以！』
話說回頭，我覺得自己真的很幸運，有緣遇到多位功德等同馬爾巴一樣的善知識。他們都是十全十美。馬爾巴、密勒日巴、那諾巴所具有的功德，我的上師也一一具足。整個問題不是我遇不到像馬爾巴一樣的上師，而是我連一個法也未能好好地修，所以現在仍是一事無成。
我們必須明白，皈依凡夫僧和世間天神實有天淵之別。即使凡夫僧仍未脫輪回，尚未證得滅、道二谛，但他們所行之道，將令他們臻至聖僧的階位。依照僧伽的方法修行，持守淨戒，是解脫和開悟的要訣。這便是僧寶接引我們的方法。僧伽的其中一種功德是戒行，而這是我們無法成辦的。此外，還有許多功德，我們無從看見。皈依僧寶後，你要舍離惡友。惡友是指令你踏入歧路、不遵循僧伽的行持，以及背離僧伽指引的人，而你要奉行的，是每逢遇見僧衆時，憶念僧寶的功德，以及對僧服予以尊重。
誦「皈依佛」時，所指的是勝義谛的佛(法身)，以及世俗谛的佛(報身和化身)。兩者我們都誠心依止。誦「皈依法」時，所指的是勝義谛的法(滅、道二谛)，以及世俗谛的法(經典)。在僧寶方面，勝義谛的僧是證得滅、道二谛的聖者，而世俗谛的僧是四名持戒清淨的比丘。誦「皈依僧」時，我們皈依勝義谛和世俗谛的僧伽。由此可見，你根本不可能批評僧衆，這是與皈依法門背道而馳的。如我們念誦「皈依法」，或在修《上師會供》時誦「諸佛正法賢聖僧……」，但卻在其他時候說叁道四：『喂！這個僧人很壞呢。那個很沒耐性。這個又很吝啬。』這便是口不對心。
誦「皈依僧」時，需淨化的是破和合僧的惡業。盡管你今生沒有造這種惡行，但不能說過往生沒有犯錯。如你可以記得無始以來每一次的投生，並可以肯定自己沒有破和合僧，這當然沒有問題！宗座在講解《上師會供》時，好象提及一些細節，包括剝奪僧伽供養的問題。如你要使用僧伽的東西，必須先獲得允許，甚至一把掃帚也不例外，不然果報會十分嚴重。不過，如你是爲僧伽服務而使用那些東西，便無須取得許可。
向叁寶供茶和食品後，自己拿回來享用，我不知道是否屬于盜竊。如你是本著舍自愛他的精神，要令自己長壽健康，把自己當作上師叁寶和衆生的仆人，藉以利益有情，這便另當別論。我的疑問是作供後，如以我愛心享用供品，情況又會如何。我曾請教鈴甯波車。他答道：『你享用供品前，其實並沒有把飲食完全供養佛陀，所供的只是其清淨的性質，因此不算是盜竊。』不過，假若你不只是供養其清淨的性質，而是把飲食完全供佛，我懷疑會有怎樣的後果。舉例來說，從某些地方拿走石塊，或摘走植物時，盡管那些東西不屬于任何人，但你也要請示該處的神靈，獲得祂的許可。大瑜伽師杜.歌邦甯波車(Treu Kyorpoen Rinpoche)是許多苦行僧的上師。他的弟子包括傳「粹取精華法」(chulen)給我們的嶄巴弘道師(Gen Jhampa Wangdu)。甯波車現已圓寂。他證得圓滿次第淨光的成就。他曾告誡那些苦行僧，拿走扁平的石塊作曼達供時，必須問准住在該處的神靈，否則便屬偷盜的惡行。
如你是寺院的管家，用來供僧的飲食很是豐厚，但你只是拿出一點點的食品和茶供養僧人，而那些茶更稀得像熱水一樣，這便犯了非常嚴重的惡業。此外，如有人想供養十萬元，而你滿懷好意地說：『你不用捐那麼多錢的』，因而減損僧伽的受用，即使只是少了一元，你的惡業也會十分沈重。這便等同剝奪僧伽的供養。帕邦嘉甯波車曾引用例子，說明這個問題。有功德主想向僧伽供養酥油，寺院管家卻只是拿了一小片，說道：『你不用供那麼多的。』即使他確有把那片酥油拿回寺院，但已積集極大的惡行。此外，假若你已決定供僧，例如送贈某部經典，而沒有履行諾言，也會犯下這樣的大惡。
另一種大罪是批評僧伽。《光明王經》(Dode Odkyi Gyaelpo)有雲：『侮辱小比丘的話，解脫將延遲一劫。』。你們可能還記得鈴甯波車說法時提到以下的故事。摩納瓦劫毗羅的母親告訴他：『辯不過那些僧人的話，便出口侮辱他們。』他于是…
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