..續本文上一頁，聽聞注解，明白密咒乘方便和智慧、色身和法身合一的道理。你會更清楚和深入了解有關道理，能夠修習和生起菩提心，取得道次第的證量。即使種子今生未能成熟，但來生也會發揮效力，令你對觀音心咒的含意無不通曉。曾有雀鳥聽聞龍樹和世親誦經，下一生成爲僧人和大學士，對那些典籍了如指掌。同樣地，來生你會知得更多，更精進修行，通達觀音心咒的意義。由此可見，上師給你觀音心咒的口傳，必定可逐步引領你到達成佛的果位，這是不用懷疑的。
這些上師跟諸佛一樣，都做著偉大崇高的事業，爲衆生開示佛法，引領我們到達正等覺位。如不視他們爲佛，還有誰會是佛呢？除了他們之外，沒有人堪稱爲佛。這一點在經典中已有證明。如只是以一般見識，錯誤的想法看待他們，便會覺得他們不會是佛的化身，只是一批凡夫俗子。盡管釋迦佛承諾會教導我，但他好象不知去了哪兒，他應該是在某些地方吧。不清楚他如何可接引我，現在令我成佛的，只是這些凡夫俗子！佛更沒有給我灌頂、口傳、注解、密法開示，凡夫俗子比佛更能善巧攝受我呢！如你相信自己的邪見，便會得出以上錯誤的結論。再進一步，你會認爲佛沒有一切種智，不知道心的底蘊，不懂得怎樣接引有情。或許，他雖然具備一切種智，但沒有攝受有情的悲心；又或者他具有悲心，但沒有圓滿的威能接引衆生。由此可見，以上衆多錯誤的見解，都是在顯示邪見的荒謬。事實上，佛具有一切種智，對衆生有著無限的悲心，具備圓滿的威能攝受有情。如一位聖者具有以上種種功德，便可堪稱爲「佛」，但只要以上叁種功德，欠缺其中一種，便不配「佛」的稱號。
憶念釋迦佛所作的承諾，萌生上師即佛的信心便十分容易。你會對上師更感親切，更易産生作爲道之根本的信心，而不會叁心兩意，一時想他是佛，一時想他不是佛。至少，你會較傾向想他是一名覺者。我們應糾正自己的想法，以爲上師不是佛，只是凡夫俗子。
佛甚至會攝受畜道有情，以及人道以外的衆生。我既已生而爲人，獲得八有暇十圓滿的人身，境遇比畜道有情爲佳。跟它們不同，我能聽，能思考，能理解，能聞思修，已皈依叁寶。佛既能攝受它們，我又怎可能不爲佛所攝受？憶念皈依的四個大綱，也會很有幫助。第一，佛是可堪皈依的對象。第二，佛能善巧接引衆生，令有情免于險難，並能斷除衆生的煩惱、所知二障。第叁，佛的悲心遍及一切有情，不分親疏遠近，因此佛一定會體恤我的苦困。第四，佛爲一切有情服務，不論衆生有否利益他、供養他、是否喜歡他，他也會一律攝受。爲此，佛對你愛護有加，必定會令你臻至覺位。這一點能非常有助你視上師的體性爲佛，生起依止上師的證量。你應憶念道次第中金剛總持的一番說話，或你認爲最感受用的教誨。本著上師即佛的心，或如更有效的話，本著上師即釋迦佛的心，開始誦「皈依上師」禱文。
念誦時，應深信諸位上師的體性爲釋迦佛，觀想從皈依境的頂、喉、心、臍、密五處，射出白、紅、藍、黃、綠五色甘露光，然後融入自身。如誦一百零八遍「皈依上師」或「南無咕噜啤」，觀甘露光從中央的釋迦佛、根本上師和傳承上師流出，首五十四遍作淨化惡業之用，後五十四遍觀想自身取得證量。
你必須深信上師即佛。這是上師瑜伽的要訣，不然便是背道而馳。誦「皈依上師」時，如不觀師爲佛，便無法引生淨化惡業的意欲。你相信上師的體性是佛，念誦皈依文便非常有用。你應回想上師給你的開示，以及不如法依師的過錯，例如發怒，生起邪見，違逆師訓，犯別解脫戒、菩薩戒或密乘戒。你必須坦白承認，自己對這位上師做了哪些錯事，對那位上師又犯了那些過失。你應回頭猛省，淨除惡行，特別是對上師所作的惡業，例如傷害師身、藐視師語、擾亂師意、萌生邪念、責難上師和棄舍上師。最後一點已包含一切過失。不過，如逐一反省對每位上師所犯的過錯，將十分有效。你的依止心會更強，忏悔心會更真切，淨障威力也更大。這樣便能在短時間內，滅除對上師所作的衆多惡業。
誦畢作淨障之用的數目後，想象身體已完全清淨，觀惡業化成濁水、黑煙或黑炭等，經毛孔及大、小二便處排出，就如身體骯髒得很，淋浴時垢穢盡除，或像洗淨髒兮兮的水杯一樣。之後，應深信對上師所作的惡行，連少許也不複存在。誦首五十四遍「皈依上師」時，集中觀想白色甘露光，藉以淨除惡業。據悉，觀甘露流降，有助成就幻身。觀光芒散射，有助成就淨光。
做獲取證量的觀修時，應專注觀想黃色甘露光，想象獲得上師一切功德。誦畢余下五十四遍後，則觀想已取得上師聖身、聖語、聖意種種功德。
如開始時不視師爲佛，這樣修不會有任何感覺。如你深信每位上師都與佛無別，便能獲得他們聖身、聖語、聖意的功德。念誦後，觀每位上師一分爲二，融入自身，我覺得很有幫助。
你可想象，除了自己外，其他有情的業障也完全淨除，並已取得上師的證量。皈依法門包括叁個環節：消除業障、取得證量和獲師攝受。
畏懼輪回和深信叁寶，是聲聞和緣覺乘行者皈依的因。悲心是大乘皈依的另一因，行者不能忍受其他有情正在受苦。在《六加行法》第一段皈依文，雖沒有明示：「我和如母有情皈依叁寶……」，但念誦時應這樣觀修。如宗座解釋，你誦念「皈依上師」或「南摩咕噜啤」時，應先觀六道衆生現各自的形相，淨化他們的惡業。之後，觀他們爲人相。這是很有用的禅修要訣。在《六加行法》的注解中，指出應觀衆生爲人形，但受著各道的煎熬，以便觀想他們在你帶領之下，一起念誦皈依文。換言之，衆生跟你一同念誦「皈依上師」。觀想則沒有分別，即大家一起向上師皈依。在迦舉派的前行法和皈依文中，除了觀想外，還會說明：「我和衆生皈依叁寶……我和衆生頂禮……我和量等虛空的如母有情，向珍貴的上師佛陀皈依……」。
皈依佛
誦「皈依佛」時，應觀「出佛身血」等惡行得以淨化。你可能會想，自己沒有做過此事，要將之忏淨，真是莫名其妙。不過，無始以來所犯的過錯，我們實在無法記起。做了這樣的惡行，也不足爲奇。往昔魔羅向佛擲石，佛身雖非血肉之軀，但因凡夫業緣的使然，衆生便見到佛身出血。對聖物妄下判斷，例如論佛像佛畫美醜，也屬惡業。曾有瑜伽行者讓阿底峽尊者看文殊像，問道：『手功好不好呢？我花了四個金幣的啊！』尊者答道：『文殊像無分好壞，但手功一般。』爲此，如你需作出評價，便應如尊者一樣作覆，不應說：『這度母像身太瘦』或太胖，或諸如此類的東西。這樣實屬不敬，像是說佛身有瑕疵。以佛像作抵押，當作普通物品典當，也是不敬的。此外，不以弘法利生爲宗旨，把聖物當貨品買賣，這種生意非常差劣。以瞋恨心破壞佛像佛塔，或把裝髒的咒和物料挖出，也是不善業。
此處要忏淨的，包括毀犯和破損皈依佛寶的學處和律儀的惡業，包括共通和各別的惡業。我們皈依叁寶時，除接受皈依的律儀外，還承諾會遵守叁條「應修學處」，以及免犯叁條「應遮學處」。皈依佛寶後，便不應依止外道諸師，而應憶念佛的功德，即使佛像破損，以泥巴或任何物料塑造，都應視之爲真佛，放在潔淨的高處，不得丟進垃圾堆或跨過，連一小片也必須珍而重之。
如誦一百零八遍「皈依佛」，五十四遍應用以淨除毀犯學處的通、別兩種惡業，余下五十四遍則作獲取佛聖身、聖語、聖意功德之用。聽聞道次第教法和研修《現觀莊嚴論》或《七十空性論》時，都會聽到有關佛叁業功德詳盡的開示。你應在念誦時回想這些內容。
佛的聖意有兩種功德：智功德和悲功德。佛對你的悲心，比你對自己的關注強千千萬萬倍，實在不可思議。在《寶性論》中，以九個例子說明佛事業的功德。研修此論對修心大有裨益。誦「皈依佛」時，應憶念佛的功德，例如十力、四無畏、十八不共法等，並想象已取得這些功德。
修皈依法門，特別是皈依法寶，所研讀的經典或哲理(例如中觀見)，都變得非常有用。明白中觀哲學，令你的皈依修持極具深度。愈了解中觀見，你的信心愈大。你修皈依時，會清楚明白道理何在，更會爲曾習中觀見深感高興。不然，你對皈依的理解一開始便非常有限。皈依法門的內涵，包括了淨除惡業，以及成就道和果兩方面(即佛的叁身)。廣大經論便說明了這些道理。這一切都融會于皈依之中。
誦「皈依佛」時，觀四部密續本尊、賢劫千佛、藥師七佛等散射甘露光。完結時，深信自己和其他有情，獲得諸佛每一種的功德。
皈依法寶
此處也包含叁個環節：消除業障、取得證量和獲得攝受。誦「皈依法」時，應觀想經典散射甘露光，完全淨除你對法寶所作的通、別兩種惡業，包括毀犯學處、不敬佛法，例如謗舍正法、把經典當作普通物品，或賣經爲食。修取得證量的觀想時，主要獲得的是滅、道二谛的證量，即見道和修道的無間道。換言之，即悟空的般若智慧。如未曾廣泛學習經論，不大知道這是什麼，便應想象已取得依止上師至圓滿佛果的證量。同時，觀衆生對法寶所作的罪障得以淨化，明白教理之余，更通達整個菩提道。
念誦「皈依法」的禱文，並作淨障觀想時，思惟以下的道理將十分有用：執取自性實有的無明，是多麼遺害無窮，應盡量體會其禍患。即使我們尚未證空，但也會認同佛的說法，即心于五蘊上假立名稱，「我」才會存在，這是顯而易見，合乎邏輯的。不依假名處和心而存在的「我」連微塵那樣小的也沒有。沒有人會迫你：『你不信「我」是自性實有的話，便把你關進監牢，讓你吃盡苦頭！』或者：『你不信「我」是真實存在的話，便充公你的積蓄和財産！』事實上，自性實有的「我」從未存在，就像這一刻，你手中並沒有數百萬元。執我爲自性實有，是毫無道理的，也不會有任何好處。不過，你不斷執著獨立自存的「我」，帶來不可勝數的問題…
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