皈依
皈依是藏传佛教四派共通的四加行之一。
宗座在讲解《上师会供》时，已详尽解释如何观想广繁的皈依境。
我不会在此再作说明。除此之外，宗座更阐述「普摄摩尼宝传承」的观想法，即是把所有皈依境的圣众，含摄于一尊上师释迦佛。方法是在额前对开的虚空中，离一个大礼拜身长的位置，观想广大的宝座，由八头雪狮承托着，上有杂色莲华、月轮和日轮。你的大恩根本上师安坐在上，现释迦佛的形相。如观佛的体性为根本上师，可更迅速获得加持。此外，观上师现佛的身相，或如许多仪轨中功德田的观想法，把上师观为本尊，可获得更大的加持。宋宁波车(His Holiness Song Rinpoche)曾作出这样的开示。佛的圣身金光晃耀，顶有肉髻，一面二臂，右手结触地印，左手结定印，托甘露钵。
上师释迦佛的坐姿，象征他已降伏四魔。不仅如此，他还可借着开示佛法，摧毁众生的四魔。锡岗宁波车(His Holiness Serkong Rinpoche)曾讲解佛陀右手结触地印的含意。释迦佛告诉帝释：『过往生你曾广作布施，以此因缘，你转生天界，财富丰盈，具足威权。』帝释答道：『你知道我往昔积了哪些善因，现在感得生天的善报，并且拥有那么多的财富和威权。不过，有什么可证明你已成就觉位呢？』我记不清楚宁波车如何解释，但释迦佛说道：『我已圆满累积福慧两种资粮，藉此圆成佛道。』帝释反问：『你说我生为帝释天，但有谁可证明你已成佛？』释迦佛回答：『有人可为我作证。』他把右掌放在地上，瞬间地神天女现身，说道：『释迦佛所说的话千真万确。他已圆满累积二种资粮，已成就正等觉位。』帝释和魔众羞愧不已。如没有记错，那个应是帝释天。总之，触地印象征佛已降伏天子魔。
天子魔也可解作欲天。欲天披戴花鬘，向行者射出五箭，令人生起贪欲。宗座在某次说法时，指出那些并非真正的箭，而是种种烦恼。五箭为争斗、骄矜、散乱、狂妄、失念。对于想持守净戒的行者来说，这些都是修道的魔障，能令他们改变初衷，由厌离俗世，转为贪恋世间或令瞋念炽盛，造成家庭纠纷，上师弟子不和。此外，想修定时，又令其散乱不已。想布施时，又令其吝啬钱财。天子魔便会造成此等干扰。我们仍未降伏此魔，但释迦佛已将其调伏，故天子魔无法予以加害。触地印也有这样的象征意义。
钵中的甘露代表佛已降伏死魔、烦恼魔和五蕴魔。如你依佛所教，精进修行，佛会把你的天子魔、死魔、烦恼魔和五蕴魔消灭。
佛穿著藏红花色的僧衣，具足三十二相，八十随形好。佛的圣身由光所成，澄明无比，每一个毛孔都在散射光芒。光端复有无量数的化身惠泽有情。他们完成利众的事业后，便循着光芒返回圣身。释迦佛的两腿结金刚座。
释迦佛的宝座四方，各有一个宝座。这五个宝座由下面一个更大的宝座承托。围绕释迦佛的是直传和间传上师、佛、菩萨、勇父、勇母和护法。金刚总持坐在释迦佛后方的宝座，由修行加持派传承上师围绕。文殊菩萨坐在释迦佛左方的宝座，由深观派上师围绕。弥勒佛坐在释迦佛右方的宝座，由广行派上师围绕。其后，在深、广二派的上师下，观迦当派的三个传承，分别是教典派、教授派和道次第派。其下为宗喀巴大师及其弟子的新迦当派。根本上师则坐在佛前方的宝座上，其他上师在其左右。四个宝座上的圣众均面向主尊上师释迦佛。
你应视前方宝座上的根本上师，与现作释迦佛形相的根本上师无异无别，尽管形相不同，但与其他上师体性却是一样。这是其中一个观修要诀。我们可能对某些上师很有信心，不觉得他们有什么过失，但可能觉得其中一、两位上师，有很多不好的地方，甚难对他们产生信心。基于依止上师为道之根本，因此帕邦嘉宁波车和其他上师在讲解道次第时，曾教导弟子如何对这些上师引生信心。方法是观那些上师，为自己最有信心、不见任何过失的上师的化身，从而增进自己的依止心，并消除见师有过之心。
你们可能都听过珠康巴大师的故事。他的禅洞就在色拉寺的上方。他其中一位上师，是教他藏文字母的，但珠康巴大师觉得这位上师有很多过失，因此不把他观想在功德田。他花了多年时间禅修道次第，但始终生不起证量，于是请教自己的根本上师。他的上师问道：『你观功德田时，有没有遗漏任何一位上师呢？回去想想吧！』他返回禅洞后，开始点算，发现遗漏了教他认字的上师。他再去拜见根本上师。上师便告诉他：『到目前为止，你仍然一事无成，因为你漏了观想教你认字的上师。现在回去把他观想为功德田的主尊吧！』对于以上开示，我听过不同的版本。其中一个是说应观那位上师为释迦佛的化身，另一个是说应在释迦佛的顶上观想那位上师。珠康巴大师立即如法修持，证量便如滂沱大雨般，滚滚而来。在大师的传记中，述说了他修道次第的行持，那是多么不可思议、发人心省，尤以菩提心为甚。从上述故事中，可以明白到，对所有上师具足信心是多么的重要。
在皈依境每位圣众跟前，应观想美轮美奂的桌子。他们对教法的体会，则化成一卷一卷由光所成的经函。佛法分为「教法」和「证法」。前者是指佛开示的义理，具有令心向善的功德。经典每一页都是由黄金制造，每一只字则是白银所成，耀目无比，流着甘露，宣畅法音。注解说经函应在圣众跟前，但我也听过把经函放在其右方的说法，即字句起首一方对着我们，尤如西藏典籍的摆放方法一样，写有经题的锦锻向着我们的一方。不论是皈依境或功德田，都可采用这种观想法。例如，在金刚瑜伽母的皈依境中，根本上师立在中央，现胜乐金刚的身相，其后方则为一卷一卷累叠的经典，字句的起首便是这样对着我们。
皈依境圣众对你十分欢喜。你应忆念他们的功德，铭记他们的大恩，并把自己完全托付给他们，思惟：『由无始以来的投生，我和如母有情一直饱受六道苦痛的折磨，特别是下三道的煎熬。』诵此祷文时，应对三恶道苦和轮回共通的苦困，例如人道六种或八种痛苦深生畏惧，确切体会何谓苦谛和集谛，并了知自己由无始以来，已无数次历经种种苦楚，但轮回的苦却是多么酷烈，多么难有终结。在《上师会供》的道次第祈愿文中，有以下一段偈颂：
「业及烦恼极汹涌，三苦海兽恒相侵。」
我不知道海兽是什么，也许是鳄鱼或海豚吧！不管怎样，这是指三苦不断逼迫我们的意思。一如汹涌大海，巨浪滔滔，波涛翻滚，烦恼也是一样接踵而至。一日二十四小时，甚至一个小时内，烦恼生而又生多么难以按捺，委实不可思议。
举例来说，你怒气冲冲的时候，便不想修安忍心，只是想大发雷霆。那股愤怒是异常地不可遏止。尽管你曾多番听闻转心法门或安忍心的开示，并且已很熟悉个中的内容，但在那一刻却难以记起对治瞋心的方法。同样地，贪欲炽盛得很的时候，你的心也是一片昏暗，被欲望完全控制着，尤如身处黑房，又像巨浪冲毁整个城市一样。只要仍然执我为实有，每一秒你也是如此渡过。
被欲望箝制着时，你什么也想不起来，已把佛法拋诸脑后，结果你就此造业。你已历经不少由烦恼造成的三苦，但要承受的恶报还有很多，多得不可胜数。除此之外，你恒常被狂乱的烦恼操纵着，每一日不停造业，积集更多三苦的恶缘。以往的恶因已难以计量，现在还继续造恶行。你应这样思惟：『如每一天继续这样下去，我便无有出期。』体会到轮回无穷无尽的痛苦后，应作以下祈请：
「怖畏无边生死海，解脱心生求加持。」
轮回的苦是多么深切，多么难有终结，因此应继续思惟：
『这一次我获得暇满人身，不仅饶具意义，而且极难值遇。此外，更遇到佛陀极其稀有难得的教法。如当下不善用这个机会，成就正等正觉，断除一切痛苦，自己和其他如母有情将继续饱受轮回共通的困苦折腾，特别是三恶道的痛苦。在我跟前的上师三宝，能带领我等众生脱离种种苦痛。为了所有如母有情，我必须成就一切种智，现谨向上师三宝皈依。』
你应以这种心念，与一切如母有情寻求皈依。
帕邦嘉宁波车曾就思惟恶道苦，给予以下特别的开示。首先，你应想象自己已堕进下三道，受着极寒极热地狱的折磨，而那是多么难以忍受。接着，向上师三宝寻求皈依，观想甘露光净化自己的恶业。你可能会想，自己并不在恶道，只是幻想而已。这样便应思惟：『没错，我仍未生于恶道，但却造了不少恶业，令自己受三涂苦的折腾。』知道自己恶贯满盈后，应一再忆念上师三宝，净除自己的不善业。换言之，第一步是想象自己正在承受恶道难忍的困苦，然后皈依上师三宝，净化恶业。第二步是忆念自己已作不少三涂的苦因，然后再寻求皈依和净化恶业。第三步是思惟皈依境的功德，诵皈依文，观甘露光流射，净除恶业，并观想自己已获得种种证量。
皈依上师
诵「皈依上师」时，应明白跟你结过法缘的诸位上师，虽化现为人的身相，但体性是你的本尊或释迦佛，视乎你觉得观哪个形相较为亲切。经典中记载，久远以前，释迦佛向他的上师宝藏承诺：『在浊世时(即人寿一百岁，称作诤劫的时候)，我会调伏贤劫其余一千位佛也不能教化的众生。』我们现在身处南瞻部洲，生而为人，也是诤劫人寿百岁的时候。释迦佛承诺会在此时接引我们。在佛的圣语诸种事业中，为众生说法是至高无上的。除此之外，没有更好的方法摄受众生，令他们脱离诸种痛苦。我们多位上师正在履行佛的事业，开显我们所需的种种教法，令我们臻至正等觉位。
我想再提一次，即使上师只是给你观音心咒(唵嘛呢啤咩吽 OM MANI PADME HUM)的口传，并没有为你讲解个中的含意，但他已在你的心田留下种子。之后，也许在这一生，你累积了更多善业的时候，种子便会发芽生长，令你有机会值遇观音心咒的教法…
《宗喀巴大师上师瑜伽法 皈依》全文未完，请进入下页继续阅读…